趁著過年，我把前寫發表自發功文章整理了一下，以方便功友參考，目前已計37篇。其內容側重於自發功心法及與佛法的結合。有興趣的請參閱...點擊→
寫給練自發功的人《目錄》

大師來了
歡迎~~~~~

“大師”不敢當！
愈是深入靜功，愈覺得自己的平凡~~~

不必那麼謙虛。
對小當來說SOUROS才是大師，看他的文每個字都有力量，不含徧見、了不起，很可惜，當我知道這個網站時，S兄已不來了，不來也是很正常，以前小弟也很納悶，一顆沒有渡人及被渡者的心，又何必談經論道，SOUROS恐怕已到了「失心」程度了。
師利子兄30談到「“為何自發功初期動作過程大都雷同？”這可以從分析心理學大師“榮格”的「集體潛意識」與「原型」來看待。」 ------這樣聯結太複雜了。
21談「若從佛家五十陰魔來看，�堶悸滲奕q萬變可包含了陽神與陰神所能之事」---這點恐怕不解對道家陽神的定義，可以看看--靈寶畢法。

小當吉祥∼

修行人到一定程度會“離欲”並非失心。

從“榮格”的「集體潛意識」與「原型」來看待自發功的動作，是研讀完道家內丹學“太乙金華宗旨”一書後，參考自榮格親自寫前的該書前導文的推斷。

禪宗對出陽神與陰神有一篇文章供您參考
http://www.mingxinzen.com/zenS6_20.html

「若從佛家五十陰魔來看，�堶悸滲奕q萬變可包含了陽神與陰神所能之事」一句並不是指“出陽神”等同於五十陰魔的魔障，此處所指是指“所能之事”，簡言之是指顯異之能事。不是指修行上證量的境界。

以上供您參考

※我偶而來此處逛，但少發言的原因在於，不曉得該說些什麼。
網路是開放的環境，每人根性與練功界境不同，再加上宗教與知見的分歧，文字本身的不圓滿再加上斷章取義的可能，有時候會淪為文字戲論反而惑眾了。故依因緣為之。

師利子兄
離欲是程次，而「失心」是成就，即然提到「太乙金華宗旨」，那就看第二章，研究一下，看人可不可能「失心」，還有這個「失心」是指什麼心，人達不到「失心」那又有什麼好成就、好覺悟、好智慧，這個失心也不是指沒了什麼心，是指「空」的心。
榮格把「太乙金華宗旨」理解這本原在西方出版，名稱叫「黃金花的秘密」的書，雖然榮格是大家中的大家，不過榮格的研究，也沒比我們華人對這部經的掌握確實，因為社會上「佛經」是通說只是沒什麼人讀這部道經。我們看中文的人，一部經翻譯成這般德性，令人莞爾，這也是沒辦法的。
「集體潛意識」與「原型」可以解釋自發動作的話，那這個名詞不就包山包海。
您提供的這篇文章及網頁，小弟看了多篇，談陽神陰神這位老師的說法也是跟一般學佛的人的通說一樣，文中說「然陽神是由清清楚楚之真氣昇華而入覺門，此為陽性特質，昇華至極致達真空體性，以打開覺性之門，在道家為天仙領域，在佛家則為色界、無色界天人。」並無原創性，是跟著他人說的，並不是經過自已嚴格的考證及修持的結論。
可是現在社會崇佛過頭了，成了一家之言。就跟罷黜百家獨尊
儒術一般，其它九流十家，就成了不入流。
而比較有名的道經絕大多數都是歷代以來真有其人真有其事，都是個人修煉的體認，很實在。
小弟PO一篇小論文，大家可以批評，歡迎指教，可以不認同，
但這不是抄來，也不是跟著別人說。

三魂七魄傳統的說法，真的很費心找到了三種魂與七種魄，這三與七當中那三種及那七種又有不同的說法：


三魂指

主魂--為天魂.他往空間天路報到.(因主魂只是"良知"亦是不生不滅的無極.雖然有肉體的因果牽連

因之不能歸宗源地.只好被牽帶走上空間天路之寄託處)暫為其主神收押(主公)"天牢"˙

覺魂--為地魂.往地獄報到.(因覺魂本來是主魂的"電腦".可知主魂一切之因果報應.

也可指使"生魂"肉身之善惡.所以肉身死亡再進因果是非地--地獄)˙

生魂--為人魂.往墓地報到.(因人魂本來是"祖德"歷代姓氏流傳接代之肉身.以七魄在身其性行 之魄力.死 亡 後再墓地對神主.來來往往之走上人路之寄託處)


七魄指的是

甲說：膽魄.氣魄.血魄.眼魂.體魄.力魄.精魄,魄若不振,必失魂落魄
乙說：七魄又稱尸狗.伏矢.雀陰.容賊.非毒.除穢.臭肺。

丙說：亦是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾等七個，生存於物質中，所以人身去世，七魄也消失。



以上說明雲笈七籤也找的到資料，但三種魂與七種魄真的是如此嗎？
個人看法如下：

在此我們認為魂是我們的清明本性就是「元神」，魄是耗散人的能量的「識神」如喜、怒、哀、樂等，識神給了我們善惡的觀念，與社會價值習俗。是它們為我們設立了希望與期待，成功的夢想與失敗。它們給了我們貪婪與懦弱，讓我們自滿，一成不變與自大。

「從《太乙金華宗旨》：〝一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽矣，輕清之氣也。此自太虛得來，與元始同形。魄，陰也，沉濁之氣也。附於有形之凡體，魂好生，魄望死，一切好色動氣，皆魄之所為，即識神也。死後享血食，活則大苦，陰返陰矣，以類聚也。學人煉盡陰魄，即為純陽〞

而識神則居下心。下面血肉心。形如大桃。有肺以覆翼之。肝佐之。大小腸承之。假如一日不食。心上便大不自在。以至聞驚而跳。聞怒而悶。見死亡則悲。見美色則眩」


而三與七，又是指什麼？經由上述經文，在此我們認為是指「比例」的意思而不是「個數」的意思，就是身為一般「人」只有三分的靈明及七分妄想無法自主，為痴迷、欲望、無明、煩惱所使，想想人心是否如此「三魂七魄」。
參考參考

:pint:

這個老師說的有創意的部分也過了頭。
如「三魂七魄之統一」--- 「七魄得以安伏，神識因而定淨，由此打開混沌不明之第八意識，三魂七魄因而統合」

依照太乙金華宗旨
「識依魄而生。魄陰也。識之體也。識不斷。則生生世世。」
「故回光所以鍊魂。即所以保神。即所以制魄。即所以斷識。」
依經典這個「魄」去掉都來不及，這老師恐怕沒看這部道經，不然不會這般理解。人除了有「我執」「法執」以外，還要加一樣叫「佛法執」。


:hammer:

樂見你有如此好的修行成就。

兩位大師的論點相當深奧，我看了半天看不懂，不過提到練功初期是集體意識這點，我也覺得不太妥當。

練功動作類似，應從中醫與氣脈的角度來談，因為每個人都有相同的氣脈，所以會產生類似的動作，但因每個人的氣脈堵塞狀況不同，所以雖然類似，卻不相同。

氣脈並非純物質身體，心靈的狀態也牽涉到氣脈，可以這樣說，氣脈是介於身心之間的部分，無法以目前的科學儀器測得，卻又真真切切的存在於練功者之感受。

從更廣度來講，身心並非兩個極端，而是一體兩面，唯心或唯物都不足以解釋。

關於看到幻覺，我也覺得不是証量，應該是比較接近深層意識的自發功吧，發到一個程度，發完了，就沒了~~~

但只是個人看法，或許在另外一個層次，深層意識的部份，幻覺發完，也有可能會與宇宙的其他意識體有所接觸，屬於靈魂層次，就林孝宗教授的看法，他是肯定這個部份的存在的。

舍利子前輩，拜讀了您的大作，深感欽佩，我是大陸的自發功愛好者，最近才知道林教授的大名，已經讀了《氣功與心靈》一書。

您在前言里面說——凡與“自發動作”有關的著作盡可能的鑽研，我想冒昧地推薦一本這方面的專著給您，書名是《御心學健康長壽實用手冊》，先把目錄貼一下：

　目錄
　　一、健康長壽運動——似有意似無意運動
　　1、有意運動
　　2、無意運動
　　3、似有意似無意運動
　　二、行進中的似有意似無意運動
　　1、心能送命 心能救命
　　2、心用何法修 性在何處養
　　3、運動中的一般反應
　　頭暈嘔吐
　　發冷發熱
　　發癢疼痛
　　4、意識定向 末那成相
　　止邪念
　　定正念
　　行中道
　　破除迷信
　　念頭對錯天壤之別
　　無招勝有招
　　5、勵精圖治
　　三、席坐中的似有意似無意運動
　　1、挖出潛在的危機
　　2、此法無師承
　　四、似有意似無意音聲運動
　　1、音聲送命
　　2、音聲救命
　　有意音聲
　　無意音聲
　　似有意似無意音聲
　　3、三知三守
　　4、打開總開關
　　5、音聲通百竅
　　6.似有意似無意音聲運動四要點
　　向自在的方向發聲
　　向清淨光明的方向發聲
　　向甜蜜的方向發聲
　　五、似有意似無意呼吸運動
　　1、人體“風”的特點
　　2、第一樞紐
　　3、胎息
　　4、吐故納新
　　5、深度的似有意似無意呼吸運動
　　6、回風混合
　　7、辟穀食氣
　　8、等待內力運行的時機
　　9、舒服近于中道
　　六、防止能量流失提高生命力
　　1、防止能量流失
　　2、歡喜運動
　　3、歡喜運動注意事項
　　4、何能知恥不流
　　七、似有意似無意聽覺運動
　　1、從耳門進入心靈、能量世界
　　如何進入心靈世界
　　人有三種聽覺運動
　　聞不同於聽
　　入聞即入聖
　　入聖非成聖
　　2、普聞無量心靈世界開啟智慧之門
　　心靈世界有三心三意
　　有心與無心
　　空心與實心
　　似有似無心
　　3、用忘心養護記心，提高記憶學習能力
　　如何找到忘心和記心
　　如何用記心記住忘心
　　如何提高學習記憶力
　　4、用靜心養護現在心，提高聯想推理能力
　　造成思維障礙的原因
　　排除思維障礙即聰慧
　　八、似有意似無意視覺運動
　　見性決定成敗
　　點亮心中明燈
　　1、觀察光明孔 提高視覺能力 62
　　觀察自身生物光
　　返觀可增強熱能
　　返觀可殺菌健身
　　心情是生物光的調控器
　　觀察光明孔的具體方法
　　2、用空心養護未來心，提高預見決斷能力 65
　　風物長宜放眼量
　　觀察自身的引力與斥力
　　找空心的具體方法
　　3、觀聞合一，提高抗寒能力 67
　　觀聞合一人人皆會
　　見性聞性如何統一
　　生命在於有規律的運動
　　4、觀聞合一注意事項 68
　　要有樂觀的心情 68
　　要有純潔的心靈 68
　　要有無住的智慧
　　要至平至常
　　要循序漸進
　　後記

大陸上台灣網站若有網址的解析可以更改網路→DNS 的指定IP，你可以試著將DNS設成61.31.233.1或 168.95.1.1
這兩個DNS應該都可解析到我部落格網址。

我不太會網絡的設置，只有用代理了。

我建了一個奇摩部落格

心靈游戲

里面會介紹御心學的一些內容。

弘毅兄

這本書一看目錄就是個寶，讓人很想一窺究竟，可惜台灣似乎沒有出書，不知如何購買。

您身在大陸，請教您如何購得林教授的書？

林教授的書我是在淘寶網上買的 http://www.taobao.com/

如果您想買《御心學》，也可以去淘寶網上搜索，上面有的。

我看得差不多了。
有些問題比較含誨不清的日後再求證整理。

針對此本書，有一明顯的地方要去留意的是...
不少修行方法的見解（比如唯識，佛家思想..）論點上有誤。

建議作者引敘佛家修行觀點時，要註明引用的經論出處。
整本書看不出有哪些論點有註明是引用大正藏的何本經論。
這使得理論基礎變的薄弱。

因此我把這本書定位為個人修行的心得，至於�堶掃蚺峖糪a、道家的看法之處，實屬作者個人的理解，不代表佛家或道理的見解確實如此。讀者應先有此認知。

至於其它部份容日後再談了。

請問師利子兄，在哪裡可看到書籍內容？

已發私人訊息到您的論壇信箱。請查收。

師利子 寫道:
我看得差不多了。
有些問題比較含誨不清的日後再求證整理。

針對此本書，有一明顯的地方要去留意的是...
不少修行方法的見解（比如唯識，佛家思想..）論點上有誤。

建議作者引敘佛家修行觀點時，要註明引用的經論出處。
整本書看不出有哪些論點有註明是引用大正藏的何本經論。
這使得理論基礎變的薄弱。

因此我把這本書定位為個人修行的心得，至於�堶掃蚺峖糪a、道家的看法之處，實屬作者個人的理解，不代表佛家或道理的見解確實如此。讀者應先有此認知。

至於其它部份容日後再談了。

說實話，我也有類似的困惑，曾經和御心學的創始人討論過，認為不用儒道釋的名詞可能更好，因為御心學的解釋多是采用“六經注我”的方式，是先有了修證體會，然后按照自己的心得去解釋經典，這樣做的結果很難得到傳統思想的認可。

御心學本身有一套自成其說的理論和方法，源于自發功但又有所改造，近似于誘發功，注重意識的主導作用，和自發功有明顯的區別。

說說我個人的現狀罷，免得大家誤會。

我是自發功愛好者，學過很多種自發功，但并未真正入門。

我是御心學的追隨者，從御心學問世到現在，一直在學習，可惜的是也沒真正入門。

我現在徘徊于兩者之間，希望得到各位前輩的指點，多謝！

至于佛法，雖然接觸了十多年了，卻還是個門外漢。