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可讓他人插話的自發功日記
觀煉功有感
「普明禪師牧牛圖頌」
1. 未牧
「猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙，一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗」
2. 初調
我有芒繩募鼻穿，一迴奔競痛加鞭，從來劣性難調制，由得山童盡力遷
3.受制
漸調漸伏息奔馳，渡水穿雲步步隨。手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲
4.迴首
「日久功深始轉頭，癲狂心力漸調柔，山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留」
5.馴服
「綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然，日暮碧雲芳草地，牧童歸去不需牽」
6.無礙
「露地安眠意自如，不勞鞭策永無拘。山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘。」
7.任運
柳岸春波夕照中，淡煙方草綠茸茸，飢食渴飲隨時過，石上山童睡正濃
8.相忘
「白牛常在白雲中，人自無心牛亦同，月透白雲雲影白，白雲明月任西東」
9.獨照
牛兒無處牧童閒，一片孤雲碧嶂間。拍手高歌明月下，歸來猶有一重關
10.雙泯
人牛不見杳無蹤，明月光含萬象空。若問其中端的意，野花芳草自叢叢。
「理雖頓悟，悟乘併銷；事須漸除，因次第盡。」
1. 未牧
「猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙，一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗」
2. 初調
我有芒繩募鼻穿，一迴奔競痛加鞭，從來劣性難調制，由得山童盡力遷
3.受制
漸調漸伏息奔馳，渡水穿雲步步隨。手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲
4.迴首
「日久功深始轉頭，癲狂心力漸調柔，山童未肯全相許，猶把芒繩且繫留」
5.馴服
「綠楊陰下古溪邊，放去收來得自然，日暮碧雲芳草地，牧童歸去不需牽」
6.無礙
「露地安眠意自如，不勞鞭策永無拘。山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘。」
7.任運
柳岸春波夕照中，淡煙方草綠茸茸，飢食渴飲隨時過，石上山童睡正濃
8.相忘
「白牛常在白雲中，人自無心牛亦同，月透白雲雲影白，白雲明月任西東」
9.獨照
牛兒無處牧童閒，一片孤雲碧嶂間。拍手高歌明月下，歸來猶有一重關
10.雙泯
人牛不見杳無蹤，明月光含萬象空。若問其中端的意，野花芳草自叢叢。
「理雖頓悟，悟乘併銷；事須漸除，因次第盡。」
六祖惠能大師於五祖弘忍處受禮衣缽，並繼嗣祖位，其時，惠能大師尚無僧侶身分，未祝髮受戒，為免衣缽之爭無端受擾，故遵五祖之囑歸隱於嶺南山中，經十六年之久，方才出世說法。
一日，行抵廣州法性寺，適印宗法師講《涅槃經》，時風吹幡動，只見二僧為此議論不已：
一僧曰：「是風動。」
一僧曰：「是幡動。」
六祖見狀，從容前立，曰：「不是風動，不是幡動，是仁者心動。」
語驚四座，印宗法師遂懇請延之上座，詰問奧義，知是黃梅五祖弘忍的衣缽弟子，得五祖正法付囑，故為其祝髮，並隆禮師事之，從此大開曹溪法門。
在世俗的觀念裡，風吹幡動，是物理現象，是事實如此，無可爭議，然就佛理而言，則有深一層之意義；「風」象徵「空」界或「法」界，「幡」則代表「有」界或「色」界，吾人見幡動旗飄，這是肉眼看得到的現象世界，亦即佛教所言的「有」界或「色」界，所以，有僧言「幡動」；吾人亦知，令使幡動旗飄，那看不見的隱伏於後的是風的作用，是本體在作用，亦即佛教所言「空」界或「法」界，所以，有僧言「風動」，一者言「有」，一者言「空」；一者以現象世界為據，一者以本體世界為據，各執一方。
六祖則認為「空」與「有」是一體，「色」與「法」是一體，「現象世界」與「本體世界」一如，不能強加切割對立，眾生以分別心對待一如的世界，故各執一邊，談「空」或談「有」，都是「邊」見，所以，六祖才說既非風動，亦非幡動，乃是二僧之「心動」，促使二僧落入此「邊」見者，是二僧之「心」源，所謂「萬法唯心造」，是心左右我們的識見。
這則公案，並沒有因此而結束。
草堂清禪師為此而作一偈：
不是風幡不是心，迢迢一路絕追尋；白雲本自無蹤跡，飛落斷崖深更深。
草堂清禪師認為，非風動、幡動，心動，吾人之「心」即吾人之「自性」，自性不可言說、不可思議，它就像白雲一般，偶然顯露，卻了無蹤跡，若執著於「風」、「情」，乃至於「心」，則會落入更深的斷崖，難以開悟。
自得暉禪師亦有詩偈一首：
是風是幡君莫疑，百草叢中信步歸；
王道太平無忌諱，戲蝶流鶯遶樹飛。
自得暉禪師則認為現象界所有一切，都是本體界作用的顯露，是風動，也是幡動，人們不必起疑惑；由現象界當然可證入本體，所以幡動，風動，皆可以由見者「當體即空」，當下便能悟道。
當知一切有為法，皆因緣和合所生，緣盡還無，只因我們的妄想心，而將所聽、所見、所聞執取，認假為真，殊不知只有這一念本自清淨、本自具足的心才是真實，其餘皆是生滅！
我和人和，心和口和，歡歡喜喜有幸福；
內和人和，因和緣和，平平安安真自在。
一日，行抵廣州法性寺，適印宗法師講《涅槃經》，時風吹幡動，只見二僧為此議論不已：
一僧曰：「是風動。」
一僧曰：「是幡動。」
六祖見狀，從容前立，曰：「不是風動，不是幡動，是仁者心動。」
語驚四座，印宗法師遂懇請延之上座，詰問奧義，知是黃梅五祖弘忍的衣缽弟子，得五祖正法付囑，故為其祝髮，並隆禮師事之，從此大開曹溪法門。
在世俗的觀念裡，風吹幡動，是物理現象，是事實如此，無可爭議，然就佛理而言，則有深一層之意義；「風」象徵「空」界或「法」界，「幡」則代表「有」界或「色」界，吾人見幡動旗飄，這是肉眼看得到的現象世界，亦即佛教所言的「有」界或「色」界，所以，有僧言「幡動」；吾人亦知，令使幡動旗飄，那看不見的隱伏於後的是風的作用，是本體在作用，亦即佛教所言「空」界或「法」界，所以，有僧言「風動」，一者言「有」，一者言「空」；一者以現象世界為據，一者以本體世界為據，各執一方。
六祖則認為「空」與「有」是一體，「色」與「法」是一體，「現象世界」與「本體世界」一如，不能強加切割對立，眾生以分別心對待一如的世界，故各執一邊，談「空」或談「有」，都是「邊」見，所以，六祖才說既非風動，亦非幡動，乃是二僧之「心動」，促使二僧落入此「邊」見者，是二僧之「心」源，所謂「萬法唯心造」，是心左右我們的識見。
這則公案，並沒有因此而結束。
草堂清禪師為此而作一偈：
不是風幡不是心，迢迢一路絕追尋；白雲本自無蹤跡，飛落斷崖深更深。
草堂清禪師認為，非風動、幡動，心動，吾人之「心」即吾人之「自性」，自性不可言說、不可思議，它就像白雲一般，偶然顯露，卻了無蹤跡，若執著於「風」、「情」，乃至於「心」，則會落入更深的斷崖，難以開悟。
自得暉禪師亦有詩偈一首：
是風是幡君莫疑，百草叢中信步歸；
王道太平無忌諱，戲蝶流鶯遶樹飛。
自得暉禪師則認為現象界所有一切，都是本體界作用的顯露，是風動，也是幡動，人們不必起疑惑；由現象界當然可證入本體，所以幡動，風動，皆可以由見者「當體即空」，當下便能悟道。
當知一切有為法，皆因緣和合所生，緣盡還無，只因我們的妄想心，而將所聽、所見、所聞執取，認假為真，殊不知只有這一念本自清淨、本自具足的心才是真實，其餘皆是生滅！
我和人和，心和口和，歡歡喜喜有幸福；
內和人和，因和緣和，平平安安真自在。
整理souros前輩的語錄:
1-身與心都能入道，問題在於初步的方便法上有懸殊，身的氣脈入道效驗快但證道不易；心的止念入道效驗慢但證道易。因此習練自發功能配合四念處修四禪定，不但效驗快，證道也變得容易多了.
2-自發功不是套路，功法有一定的循進方法，精、氣、神三足必能成辦道果，較符合道家修證先天炁的理論。
3-練自發功功法並不執著動相與靜相，修氣脈外還觀四念處，何以有執著氣脈的偏見之言？
4-舉凡二十五菩薩圓通法門，雖入門方便不同，實際皆是殊途同歸，一定有四禪八定的過程，最後入究竟證根本智。但前提根基必須要佳.
5-不是強調氣脈入道才是正確之途，而是現今的人根基不若古時人根基佳，且俗世纏身，現在的人四大不調、業障深重，一開始止觀靜坐是很難證悟，只適合氣脈入道，先調體後入靜，雖過程較長，最後肯定能證。
6-自發功所有功程並非只有動相，而是動與靜的互換不二，首先先靜站，靜轉動，復由動入靜，變化多端，法無定法、式而不式，況且自發功的高階是幾乎少動，大部分都是靜坐或靜站而入禪定。自發功據拙愚研究其實就是動態的拙火定瑜伽，是通三脈四輪的專修功法，先靜站生動，復動後再入靜，一如道家，先修築基法調整體質，後練精化氣、練氣化神、練神返虛，最終九年面壁還虛合道，有依序循進的次第過程。
7-觀身、受、心、法四念處，又能通順氣脈，身心二證，實在是很不錯的功法，值得學習！
「和其光、同其塵、挫其銳、解其紛」
1-身與心都能入道，問題在於初步的方便法上有懸殊，身的氣脈入道效驗快但證道不易；心的止念入道效驗慢但證道易。因此習練自發功能配合四念處修四禪定，不但效驗快，證道也變得容易多了.
2-自發功不是套路，功法有一定的循進方法，精、氣、神三足必能成辦道果，較符合道家修證先天炁的理論。
3-練自發功功法並不執著動相與靜相，修氣脈外還觀四念處，何以有執著氣脈的偏見之言？
4-舉凡二十五菩薩圓通法門，雖入門方便不同，實際皆是殊途同歸，一定有四禪八定的過程，最後入究竟證根本智。但前提根基必須要佳.
5-不是強調氣脈入道才是正確之途，而是現今的人根基不若古時人根基佳，且俗世纏身，現在的人四大不調、業障深重，一開始止觀靜坐是很難證悟，只適合氣脈入道，先調體後入靜，雖過程較長，最後肯定能證。
6-自發功所有功程並非只有動相，而是動與靜的互換不二，首先先靜站，靜轉動，復由動入靜，變化多端，法無定法、式而不式，況且自發功的高階是幾乎少動，大部分都是靜坐或靜站而入禪定。自發功據拙愚研究其實就是動態的拙火定瑜伽，是通三脈四輪的專修功法，先靜站生動，復動後再入靜，一如道家，先修築基法調整體質，後練精化氣、練氣化神、練神返虛，最終九年面壁還虛合道，有依序循進的次第過程。
7-觀身、受、心、法四念處，又能通順氣脈，身心二證，實在是很不錯的功法，值得學習！
「和其光、同其塵、挫其銳、解其紛」
