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留言版
千萬不要執于無知覺的定境中！
不客氣！剛開始接觸禪學時，走過很多冤旺路，拙愚今提出破邪顯正，只是希望有興趣的修士，能依止正確的禪修方法，減少摸索或甚而入歧途。
其實現在許多寺廟所傳授的禪定是「專注定」或者專心念誦佛號的方式禪修，其實這些都不是佛陀所傳下來的正確禪定方式。正確的禪修一定會觀照到「五蘊」，從最粗的所緣一處，進一步觀察到觸、受產生，再細觀發現這觸受會使我們起心動念，而有苦、樂、不苦不樂的感受，例如人家罵我們經由耳根聽到心裡便起了嗔念，或禪定時有了暖熱八觸的覺受，本來安定的靜心，因而起了動念。追根究底，是因為有個「我」與「我所」的存在，而產生這些覺受、動念，因此禪修的目的就是在於減少「我執」，定中生觀，如實內觀，慧力漸增，終能成佛。
念佛如能內觀「是誰在念佛？」，這方是正確的念佛法門，近代高僧金山活佛、虛雲老和尚便是由念佛而參自身的身、受、心、法四念處、六入處，而得以成就，並非一味專注念佛或是一味專注的入定，這是錯誤的禪修方式，不但容易入四空定也不能解脫輪迴，因為本質上並未了悟深層的意識所俱的愛、取、有，執著不斷何以能成佛脫離苦海。
其實現在許多寺廟所傳授的禪定是「專注定」或者專心念誦佛號的方式禪修，其實這些都不是佛陀所傳下來的正確禪定方式。正確的禪修一定會觀照到「五蘊」，從最粗的所緣一處，進一步觀察到觸、受產生，再細觀發現這觸受會使我們起心動念，而有苦、樂、不苦不樂的感受，例如人家罵我們經由耳根聽到心裡便起了嗔念，或禪定時有了暖熱八觸的覺受，本來安定的靜心，因而起了動念。追根究底，是因為有個「我」與「我所」的存在，而產生這些覺受、動念，因此禪修的目的就是在於減少「我執」，定中生觀，如實內觀，慧力漸增，終能成佛。
念佛如能內觀「是誰在念佛？」，這方是正確的念佛法門，近代高僧金山活佛、虛雲老和尚便是由念佛而參自身的身、受、心、法四念處、六入處，而得以成就，並非一味專注念佛或是一味專注的入定，這是錯誤的禪修方式，不但容易入四空定也不能解脫輪迴，因為本質上並未了悟深層的意識所俱的愛、取、有，執著不斷何以能成佛脫離苦海。
初禪有尋有伺，是因為剛習禪觀需要有個「所緣」才能將心定靜下來，不是參話頭，例如：我們練自發功，將心所緣于身體動作上，心若能定靜，一定會進入氣功態，此為四念處的身念處法次。
其次，會觀察到有內氣帶動動作或有冷熱觸感，而有樂受、苦受、不苦不樂受，就是有境界內心很高興，或者旋轉內心很痛苦，為四念處之受念處。
因為動作、觸感而有了快樂與痛苦的起心動念，便能觀察到四念處的心念處，此時如果能體悟知之而不著，隨順元神自發調治，不回想過往的動作如何產生，也不預設立場下一個動作該如何進行，把握住現在的動作但並不安住執著現在進行的動作，便能進入四念處的法念處，明白我們的意識對外境的一切產生作用，產生了有「我」的存在，因而有了執著。
其次，會觀察到有內氣帶動動作或有冷熱觸感，而有樂受、苦受、不苦不樂受，就是有境界內心很高興，或者旋轉內心很痛苦，為四念處之受念處。
因為動作、觸感而有了快樂與痛苦的起心動念，便能觀察到四念處的心念處，此時如果能體悟知之而不著，隨順元神自發調治，不回想過往的動作如何產生，也不預設立場下一個動作該如何進行，把握住現在的動作但並不安住執著現在進行的動作，便能進入四念處的法念處，明白我們的意識對外境的一切產生作用，產生了有「我」的存在，因而有了執著。