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[分享]阿彌陀佛和他的極樂世界
阿彌陀佛和他的極樂世界
http://www.bfnn.org/book/books2/1140.htm
在佛陀八萬四千的法門中.....
修行也可以是很容易的!!
這就是阿彌陀佛的願力
造福廣大的眾生
慈悲智慧的阿彌陀佛
我們應該感謝陳義孝居士
陳義孝是一位飽讀佛經的居士
花了不少的心力在撰寫這篇文章
由衷的感謝他!!
對念佛法門有興趣的人請務必將下面的章節看仔細
五、特色如雲的念佛法門
八、往生極樂的三要三不
九、往生極樂的九字真言
十、往生極樂的三種福業
十一、一個簡單的念佛儀式
在眾多法門中,下定決心要修那一種後就必須一門深入
不要東學一點其他的法門,西學一點其他的法門....
這樣很難成就的,畢竟人的壽命是有限的!!切記~切記~
南無阿彌陀佛
http://www.bfnn.org/book/books2/1140.htm
在佛陀八萬四千的法門中.....
修行也可以是很容易的!!
這就是阿彌陀佛的願力
造福廣大的眾生
慈悲智慧的阿彌陀佛
我們應該感謝陳義孝居士
陳義孝是一位飽讀佛經的居士
花了不少的心力在撰寫這篇文章
由衷的感謝他!!
對念佛法門有興趣的人請務必將下面的章節看仔細
五、特色如雲的念佛法門
八、往生極樂的三要三不
九、往生極樂的九字真言
十、往生極樂的三種福業
十一、一個簡單的念佛儀式
在眾多法門中,下定決心要修那一種後就必須一門深入
不要東學一點其他的法門,西學一點其他的法門....
這樣很難成就的,畢竟人的壽命是有限的!!切記~切記~
南無阿彌陀佛
小弟將這篇文章發心精要處集結一下,供大家參考!!
阿彌陀佛說:
「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退，復以善根回向，願生我國。一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前。經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。」
我們今天既知阿彌陀佛放光注照一切眾生，攝取不捨一切念佛眾生，相應的，就應該時時憶佛念佛，以便我們的心與佛的心，心心相印，感應道交！這正如陽光雖然普照大地，一視同仁，不分彼此，但也要您決心從陰暗的角落裡走出來，方能接觸到它的光明和溫暖一樣。
這裡必須指出的一點是，此法門雖說可以帶業往生，但是只帶往昔所造之業，不帶今生念佛之後所造之業。若有人以為可以帶業往生，遂咨意造業，完全依賴於佛，自己不必修行，那就搭錯線、會錯意了，倘若如此，墮落於三惡道都有份，更遑論往生了。
「發菩提心」，在一般經論是指發「上求佛道、下化眾生」的大心；在《觀經》是指至誠心、深心、回向發願心；在馬鳴菩薩的《大乘起信論》是指直心、深心、大悲心；蕅益大師卻在《彌陀要解》裡為我們說出一個最簡單的定義，那就是：深信和切願，就是無上菩提心，所有一切至誠心、深心、回向發願心、直心、大悲心等統統都包含在此「深信和切願」之中。所以只要你深信有極樂世界，和切願往生極樂世界，那就是發菩提心了。
我們看《淨土聖賢錄》和《往生傳》，發現其中有許多自認為根機下劣者，他們對佛的「聖言量」深信不疑，可以說傻傻的聽，傻傻的學，傻傻的跟，結果傻傻的成。成什麼呢？成功於此生中，了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道，都得到佛所說的「真實之利」。
其實，稍有智慧的人都可以看出，念佛求生西方，正如現代人出國留學一樣，等到將來學成歸來，再為國服務。往生的人，佛經說，身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無礙辯才，善說諸法秘要，而且教化隨意，來去自如。我們將來從極樂世界回來，那是「乘願再來」，那時可以任運自由，可以像觀世音菩薩一樣，化身千萬億，應以何身度之，則以何身度之，多麼自在！我們現在雖發心度眾生，但能力有限，猶如泥菩薩過江，自身都難保，如何度眾生呢？所以對於那些輕蔑求生西方的人，我們只好借用古人的話說：「燕雀安知鴻鵠志」和「不可與夏蟲語冰也」。
蕅益大師便很肯定的說：「欲決定得生極樂世界，莫如以信為前導，願為後鞭。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生；信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。」依此而論，若信不深和願不切，念佛就是喊破喉嚨也是枉然的。
修禪要無心無境，所以在禪定中，不管見何境界，皆是魔事。修淨要有心有境，所以在念佛中，若見境界，凡所見與所念相符者，皆是正，所見與所念不符者，皆是邪。但還要知道：縱使所現之境，確為佛境，然若執之過甚，則亦成魔。楞嚴經說：「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。」就是這個意思。所以遠公一生，三見聖相，而亦不理不說，此正所以教後人：勿因貪戀、欣喜、分別、執著，而失念著魔也。所以與所念相符，尚且如此穩定凝重，何況不符。
阿彌陀佛說:
「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退，復以善根回向，願生我國。一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩眾，迎現其前。經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。」
我們今天既知阿彌陀佛放光注照一切眾生，攝取不捨一切念佛眾生，相應的，就應該時時憶佛念佛，以便我們的心與佛的心，心心相印，感應道交！這正如陽光雖然普照大地，一視同仁，不分彼此，但也要您決心從陰暗的角落裡走出來，方能接觸到它的光明和溫暖一樣。
這裡必須指出的一點是，此法門雖說可以帶業往生，但是只帶往昔所造之業，不帶今生念佛之後所造之業。若有人以為可以帶業往生，遂咨意造業，完全依賴於佛，自己不必修行，那就搭錯線、會錯意了，倘若如此，墮落於三惡道都有份，更遑論往生了。
「發菩提心」，在一般經論是指發「上求佛道、下化眾生」的大心；在《觀經》是指至誠心、深心、回向發願心；在馬鳴菩薩的《大乘起信論》是指直心、深心、大悲心；蕅益大師卻在《彌陀要解》裡為我們說出一個最簡單的定義，那就是：深信和切願，就是無上菩提心，所有一切至誠心、深心、回向發願心、直心、大悲心等統統都包含在此「深信和切願」之中。所以只要你深信有極樂世界，和切願往生極樂世界，那就是發菩提心了。
我們看《淨土聖賢錄》和《往生傳》，發現其中有許多自認為根機下劣者，他們對佛的「聖言量」深信不疑，可以說傻傻的聽，傻傻的學，傻傻的跟，結果傻傻的成。成什麼呢？成功於此生中，了生死、離輪迴、出三界、生淨土、成佛道，都得到佛所說的「真實之利」。
其實，稍有智慧的人都可以看出，念佛求生西方，正如現代人出國留學一樣，等到將來學成歸來，再為國服務。往生的人，佛經說，身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無礙辯才，善說諸法秘要，而且教化隨意，來去自如。我們將來從極樂世界回來，那是「乘願再來」，那時可以任運自由，可以像觀世音菩薩一樣，化身千萬億，應以何身度之，則以何身度之，多麼自在！我們現在雖發心度眾生，但能力有限，猶如泥菩薩過江，自身都難保，如何度眾生呢？所以對於那些輕蔑求生西方的人，我們只好借用古人的話說：「燕雀安知鴻鵠志」和「不可與夏蟲語冰也」。
蕅益大師便很肯定的說：「欲決定得生極樂世界，莫如以信為前導，願為後鞭。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生；信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。」依此而論，若信不深和願不切，念佛就是喊破喉嚨也是枉然的。
修禪要無心無境，所以在禪定中，不管見何境界，皆是魔事。修淨要有心有境，所以在念佛中，若見境界，凡所見與所念相符者，皆是正，所見與所念不符者，皆是邪。但還要知道：縱使所現之境，確為佛境，然若執之過甚，則亦成魔。楞嚴經說：「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。」就是這個意思。所以遠公一生，三見聖相，而亦不理不說，此正所以教後人：勿因貪戀、欣喜、分別、執著，而失念著魔也。所以與所念相符，尚且如此穩定凝重，何況不符。
以下是聖嚴師父的開示
何謂念佛至一心不亂？
「一心不亂」這句話，出於《阿彌陀經》，在《遺教經》中也說到「制心一處，無事不辦」。一心不亂的意思是屬於修定的法門之一，又稱念佛三昧，或稱般舟三昧，或稱一行三昧。在晉譯《華嚴經》卷四十六〈入法界品〉中，列有二十一種念佛三昧；而《阿彌陀經》則說若一日乃至七日，專持「阿彌陀佛」名號，能得一心不亂，臨命終時，即得往生西方極樂世界。
一心是對散心說的。若一方面口中念佛名號，一方面心中還有種種妄想，那是散心念佛；如果念佛念到心口一致，沒有雜亂妄想，只有佛號的相續，念念之間，只有佛號，不念而自念，這便與《楞嚴經》所說，「淨念相繼」的功夫吻合。
根據明末蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》所示，一心可分為「事一心」和「理一心」。所謂「事一心」也就是心無雜念、心口相應，念念是佛號。自己知道在念佛，而且有佛號可念，便是一心念佛，或稱全心念佛。由於專心念佛，即能達成禪宗所謂「功夫成片」的層次了。再深一層說，才是三昧或定的程度，也就是忘我的覺受現前。
所謂「理一心」即是與理相應，親見阿彌陀佛的法身，彌陀即是自性，西方不離方寸，那就是「自性彌陀，唯心淨土」的境界現前。「事一心」屬於禪觀、禪定的層次；「理一心」則是禪悟的層次，這都是禪淨雙修的結果。以淨土的念佛為入門，達成三昧及了悟解脫的目的。
通常所說的一心不亂，應該是指專心一意的意思。於念佛時，心繫佛號、口持其名、耳聞其聲、心無二用，即為一心，則臨命終時，即能往生。
如果平時念佛，不以求見瑞相為目的，而是瑞相自現的話，那可能是好，也不一定是很好。見到瑞相能夠使人增長信心，因為他有身歷其境的體驗，即有真實的感受。倘若僅為求見瑞相而念佛，念佛的心便不夠純淨，瑞相的出現就可能是心神恍惚所產生的幻象了。
在心理受到刺激、頭腦過分勞累或迫切期待、追求靈驗的情況下，很容易會產生幻象。輕者成為神經質，嚴重則成狂亂的魔障，那時，就需要相當小心了。又由於虔誠心的感應或企求心的真切下，也可能出現瑞相的幻境；也有可能是由於知見不正、心態不清，所以引來魔擾。
因此，從正信的佛法而言，念佛的目的不在求其瑞相的現前，如果見光、見華、聞香、聞聲，例如見極樂勝景、見諸佛菩薩，只要心不貪戀、意不顛倒，只管一心念佛，這樣是最安全的。
萬一念佛時常出現瑞相，這並非好事，因為會使得念佛者無法專精念佛，甚至誤導使其離開佛法而成為鬼神用來做為表現異能、宣說外道思想的工具。如果自己無法辨明邪正，那就不去理它，只要把注意力隨時置於佛號，瑞相自然會消失；如果被它緊纏不放，無法擺脫時，最好去請教高僧大德居士們，依據正信的法義予以開導。
如何知道是魔境的干擾或是佛菩薩的接引？不在於臨命終時的觀察和認知，而在於平時的願心和修行。平時一心專念阿彌陀佛，願生西方極樂世界，並且以修善、積福、持戒、修定和聞法等的薰習，成長善根力量，到臨命終時，自然感得阿彌陀佛和觀音、勢至等的化身來臨。相反的，如果，錯將極樂世界認為是藏汙納垢之所，把阿彌陀佛當作是包庇護短之鬼神，以貪心求生西方，以嗔心厭離娑婆，以愚疑心迷戀現身的妻子、兒女、父母等眷屬及財產、事業、名位等的身外之物，如此之人，臨命終時雖然願求往生彌陀佛國，但他們的本意和彌陀的本願相違，就很可能是魔鬼來臨而現佛菩薩的形相。此時唯一能夠補救的辦法，是請有緣的大善知識予以臨命終時的開導，以期徹底放下萬緣，一心向往清淨的佛國，便可轉魔境為淨相了。
何謂念佛至一心不亂？
「一心不亂」這句話，出於《阿彌陀經》，在《遺教經》中也說到「制心一處，無事不辦」。一心不亂的意思是屬於修定的法門之一，又稱念佛三昧，或稱般舟三昧，或稱一行三昧。在晉譯《華嚴經》卷四十六〈入法界品〉中，列有二十一種念佛三昧；而《阿彌陀經》則說若一日乃至七日，專持「阿彌陀佛」名號，能得一心不亂，臨命終時，即得往生西方極樂世界。
一心是對散心說的。若一方面口中念佛名號，一方面心中還有種種妄想，那是散心念佛；如果念佛念到心口一致，沒有雜亂妄想，只有佛號的相續，念念之間，只有佛號，不念而自念，這便與《楞嚴經》所說，「淨念相繼」的功夫吻合。
根據明末蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》所示，一心可分為「事一心」和「理一心」。所謂「事一心」也就是心無雜念、心口相應，念念是佛號。自己知道在念佛，而且有佛號可念，便是一心念佛，或稱全心念佛。由於專心念佛，即能達成禪宗所謂「功夫成片」的層次了。再深一層說，才是三昧或定的程度，也就是忘我的覺受現前。
所謂「理一心」即是與理相應，親見阿彌陀佛的法身，彌陀即是自性，西方不離方寸，那就是「自性彌陀，唯心淨土」的境界現前。「事一心」屬於禪觀、禪定的層次；「理一心」則是禪悟的層次，這都是禪淨雙修的結果。以淨土的念佛為入門，達成三昧及了悟解脫的目的。
通常所說的一心不亂，應該是指專心一意的意思。於念佛時，心繫佛號、口持其名、耳聞其聲、心無二用，即為一心，則臨命終時，即能往生。
如果平時念佛，不以求見瑞相為目的，而是瑞相自現的話，那可能是好，也不一定是很好。見到瑞相能夠使人增長信心，因為他有身歷其境的體驗，即有真實的感受。倘若僅為求見瑞相而念佛，念佛的心便不夠純淨，瑞相的出現就可能是心神恍惚所產生的幻象了。
在心理受到刺激、頭腦過分勞累或迫切期待、追求靈驗的情況下，很容易會產生幻象。輕者成為神經質，嚴重則成狂亂的魔障，那時，就需要相當小心了。又由於虔誠心的感應或企求心的真切下，也可能出現瑞相的幻境；也有可能是由於知見不正、心態不清，所以引來魔擾。
因此，從正信的佛法而言，念佛的目的不在求其瑞相的現前，如果見光、見華、聞香、聞聲，例如見極樂勝景、見諸佛菩薩，只要心不貪戀、意不顛倒，只管一心念佛，這樣是最安全的。
萬一念佛時常出現瑞相，這並非好事，因為會使得念佛者無法專精念佛，甚至誤導使其離開佛法而成為鬼神用來做為表現異能、宣說外道思想的工具。如果自己無法辨明邪正，那就不去理它，只要把注意力隨時置於佛號，瑞相自然會消失；如果被它緊纏不放，無法擺脫時，最好去請教高僧大德居士們，依據正信的法義予以開導。
如何知道是魔境的干擾或是佛菩薩的接引？不在於臨命終時的觀察和認知，而在於平時的願心和修行。平時一心專念阿彌陀佛，願生西方極樂世界，並且以修善、積福、持戒、修定和聞法等的薰習，成長善根力量，到臨命終時，自然感得阿彌陀佛和觀音、勢至等的化身來臨。相反的，如果，錯將極樂世界認為是藏汙納垢之所，把阿彌陀佛當作是包庇護短之鬼神，以貪心求生西方，以嗔心厭離娑婆，以愚疑心迷戀現身的妻子、兒女、父母等眷屬及財產、事業、名位等的身外之物，如此之人，臨命終時雖然願求往生彌陀佛國，但他們的本意和彌陀的本願相違，就很可能是魔鬼來臨而現佛菩薩的形相。此時唯一能夠補救的辦法，是請有緣的大善知識予以臨命終時的開導，以期徹底放下萬緣，一心向往清淨的佛國，便可轉魔境為淨相了。
以下是林孝宗教授所著作的<氣功與心靈>中提到的....
淨土宗的念佛法門
佛教淨土宗的修行，最主要是經常口誦或心念：「阿彌陀佛」或「南無阿彌陀佛」。「南無」為梵文的頂禮、皈依之意。這種念佛法門最簡單易行，而且收效宏大。
這種修行方法主要是根據淨土三經：《阿彌陀經》、《無量壽經》《觀無量壽經》，以及《楞嚴經》上的經文。淨土三經詳細描述淨土（阿彌陀佛所建立的西方極樂世界）之美好，並明白表達：阿彌陀佛對一心念佛的人必定接納到這個淨土。
《阿彌陀經》有一段經文說：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
《無量壽經》中也有類似的話：「一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，
我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾眉，即生我剎。」
《楞嚴經》＜大勢至菩薩念佛圓通章＞說：「十方如來，憐念眾生，
如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生不
相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，必定見佛。……今於此界，攝念佛
人歸於淨土。」
這三段經文的意思都是說：只要經常一心虔誠而專注的念「南無阿
彌陀佛」，佛就會感應到，而在念佛人臨終時，接引到佛所住的淨土。
這一句「南無阿彌陀佛」好比佛國的無線電密碼：或是電腦網路代
表佛國淨土的網址。若是不斷的呼叫，遲早會連絡上佛國，佛和菩薩
就會感應到。
平時一有空檔就老老實實的念佛，行、住、坐、臥都不離佛號，雜
念、妄念就會慢慢減少，內心越來越清淨。這樣的結果就如《維摩詰
經》所言：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心靜，則佛土淨。」
淨土宗的修行，在念佛之外還要配合靜坐。修行人每天幾乎都花好
幾個小時在靜坐上。而靜坐最重要的是內心清淨，達到深度入靜、入
定的境界。
靜坐時一心念佛，以一念代萬念，可幫助入靜、入定。以《楞嚴經》的話來說，就是：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」
念佛時要攝心專注，將一句「南無阿彌陀佛」念得清清楚楚，念到
一心不亂，心中只剩下佛號。
排除雜念而歸於佛號這一念，只不過是念佛的初步成就。進一步還
要忘掉這一念進入無念（入定）。更高的境界則是無念之中仍有明覺，即無念之念。
在靜坐練功有成之後，身心靈能量提高，收發外氣的能力增強，念
佛的感應效果大大提高。有些人在靜坐之時，就可看到佛的形像或是
佛國淨土的景象。
念佛要從身念（口唸）進展到心念，最後純熟到不念自念（由本靈
在念）的境界，才能真正與佛相應。
淨土宗的念佛法門
佛教淨土宗的修行，最主要是經常口誦或心念：「阿彌陀佛」或「南無阿彌陀佛」。「南無」為梵文的頂禮、皈依之意。這種念佛法門最簡單易行，而且收效宏大。
這種修行方法主要是根據淨土三經：《阿彌陀經》、《無量壽經》《觀無量壽經》，以及《楞嚴經》上的經文。淨土三經詳細描述淨土（阿彌陀佛所建立的西方極樂世界）之美好，並明白表達：阿彌陀佛對一心念佛的人必定接納到這個淨土。
《阿彌陀經》有一段經文說：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
《無量壽經》中也有類似的話：「一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，
我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾眉，即生我剎。」
《楞嚴經》＜大勢至菩薩念佛圓通章＞說：「十方如來，憐念眾生，
如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生不
相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，必定見佛。……今於此界，攝念佛
人歸於淨土。」
這三段經文的意思都是說：只要經常一心虔誠而專注的念「南無阿
彌陀佛」，佛就會感應到，而在念佛人臨終時，接引到佛所住的淨土。
這一句「南無阿彌陀佛」好比佛國的無線電密碼：或是電腦網路代
表佛國淨土的網址。若是不斷的呼叫，遲早會連絡上佛國，佛和菩薩
就會感應到。
平時一有空檔就老老實實的念佛，行、住、坐、臥都不離佛號，雜
念、妄念就會慢慢減少，內心越來越清淨。這樣的結果就如《維摩詰
經》所言：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心靜，則佛土淨。」
淨土宗的修行，在念佛之外還要配合靜坐。修行人每天幾乎都花好
幾個小時在靜坐上。而靜坐最重要的是內心清淨，達到深度入靜、入
定的境界。
靜坐時一心念佛，以一念代萬念，可幫助入靜、入定。以《楞嚴經》的話來說，就是：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」
念佛時要攝心專注，將一句「南無阿彌陀佛」念得清清楚楚，念到
一心不亂，心中只剩下佛號。
排除雜念而歸於佛號這一念，只不過是念佛的初步成就。進一步還
要忘掉這一念進入無念（入定）。更高的境界則是無念之中仍有明覺，即無念之念。
在靜坐練功有成之後，身心靈能量提高，收發外氣的能力增強，念
佛的感應效果大大提高。有些人在靜坐之時，就可看到佛的形像或是
佛國淨土的景象。
念佛要從身念（口唸）進展到心念，最後純熟到不念自念（由本靈
在念）的境界，才能真正與佛相應。
宗教信仰有助於練功精進
有好幾位練自發功者（女性居多）在半年之內，就已經進展到高級
階段。她們自己都不敢相信：居然在這麼短的時間之內，輕輕鬆鬆就
獲得這麼大的成就！
她們練自發功沒多久，動作就變小了，乃改採自然靜坐的方式練功。
每天清晨、中午、晚上，都以輕鬆、愉快的心情靜坐，享受入靜、入
定的舒暢。有時連上班時間到了，都還捨不得下座。
分析這些人進步神速的原因，除了年紀輕、心性好（單純、誠摯、
熱心、放得開）、心念專注、勤於練功之外，宗教信仰可能也有很大的幫助。
最明顯的是南投的劉小姐，她只練了兩個多月，就已經達到了高級
氣功的境界，開始出現種種特異功能。她在每一次練功之前，都會誠
心默唸：「感謝諸佛菩薩的加持，感謝護法諸神的護持；度一切眾生離苦得樂，為眾生拔除痛苦。」在練功中，也常默念阿彌陀佛，或默念心經、大悲咒。可能是因為這樣做，所以她在練功時常會入定，而且經常能夠感應到佛、菩薩的形像，並自動唸出經、咒。
有了強大的感應能力之後，她開始找更多的佛經來看。不久又有一
些令人驚奇的發現，例如：
竟然會自動以從未學過、聽過的語音快速的唸經。
有時不用眼睛看，而是以手掌或額頭掃瞄經書。
每當看經或唸經時，手掌和身體會發熱。
有時在看經時，就自動進入氣功態而入定。
此外，經由練功的體驗，她終於領悟到：原來佛經上所講的話，很
多都跟練功有關，都在描述入靜、入定的方法和境界，以及如何面對
入靜時所見的種種幻景。因此，有了練功的實際經驗之後，就容易看
得懂佛經在講什麼了，也更有興趣讀經。
在不到半年之內，她已經發展出透視、內視、自發唸咒、隔空治病，
以及透過長途電話診病、治病等等的特異功能。
中壢的蔡小姐也是另一個明顯的例子。她練功不到三個月就能入
定，而且出現很多特異功能。我本來以為她練功精進純粹是心性很好
的關係。後來才聽她說：小時侯鄰居老婆婆和附近寺廟的尼師都對她
很好，她們一天到晚唸「阿彌陀佛」，她就跟著唸。以後成了習慣，心中一有空檔就自動唸佛號。所以練功之後進展極快，很容易就能入靜、入定。
她們兩位是我教過的學功者當中，最勤於練功、進展最快速的奇女
子。她們的經驗對我有很大的啟發，對高層次的氣功研究很有幫助。
有好幾位練自發功者（女性居多）在半年之內，就已經進展到高級
階段。她們自己都不敢相信：居然在這麼短的時間之內，輕輕鬆鬆就
獲得這麼大的成就！
她們練自發功沒多久，動作就變小了，乃改採自然靜坐的方式練功。
每天清晨、中午、晚上，都以輕鬆、愉快的心情靜坐，享受入靜、入
定的舒暢。有時連上班時間到了，都還捨不得下座。
分析這些人進步神速的原因，除了年紀輕、心性好（單純、誠摯、
熱心、放得開）、心念專注、勤於練功之外，宗教信仰可能也有很大的幫助。
最明顯的是南投的劉小姐，她只練了兩個多月，就已經達到了高級
氣功的境界，開始出現種種特異功能。她在每一次練功之前，都會誠
心默唸：「感謝諸佛菩薩的加持，感謝護法諸神的護持；度一切眾生離苦得樂，為眾生拔除痛苦。」在練功中，也常默念阿彌陀佛，或默念心經、大悲咒。可能是因為這樣做，所以她在練功時常會入定，而且經常能夠感應到佛、菩薩的形像，並自動唸出經、咒。
有了強大的感應能力之後，她開始找更多的佛經來看。不久又有一
些令人驚奇的發現，例如：
竟然會自動以從未學過、聽過的語音快速的唸經。
有時不用眼睛看，而是以手掌或額頭掃瞄經書。
每當看經或唸經時，手掌和身體會發熱。
有時在看經時，就自動進入氣功態而入定。
此外，經由練功的體驗，她終於領悟到：原來佛經上所講的話，很
多都跟練功有關，都在描述入靜、入定的方法和境界，以及如何面對
入靜時所見的種種幻景。因此，有了練功的實際經驗之後，就容易看
得懂佛經在講什麼了，也更有興趣讀經。
在不到半年之內，她已經發展出透視、內視、自發唸咒、隔空治病，
以及透過長途電話診病、治病等等的特異功能。
中壢的蔡小姐也是另一個明顯的例子。她練功不到三個月就能入
定，而且出現很多特異功能。我本來以為她練功精進純粹是心性很好
的關係。後來才聽她說：小時侯鄰居老婆婆和附近寺廟的尼師都對她
很好，她們一天到晚唸「阿彌陀佛」，她就跟著唸。以後成了習慣，心中一有空檔就自動唸佛號。所以練功之後進展極快，很容易就能入靜、入定。
她們兩位是我教過的學功者當中，最勤於練功、進展最快速的奇女
子。她們的經驗對我有很大的啟發，對高層次的氣功研究很有幫助。
練功者念佛容易有感應的原因
有些練功者根據自身的體驗，在氣功態下念佛（阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏菩薩、藥師琉璃光如來、…）時，可感應到佛、菩薩而得到加持，氣源源從頭上湧入。
有些練功者以念佛經（如《心經》、《金剛經》、《無量壽經》）或念咒（如大悲咒、六字大明咒－嗡嘛呢叭咪吽）來代替念佛，也一樣會有感應。
練功者在念佛或念經、念咒時，會有強烈感應的可能原因如下：
佛教修行有成者（佛、菩薩、高僧）都是氣功造詣極高的大師。所著
的經文中，有些是對於入靜方法和入定境界的心得。這些大師也可
能在無意中將某些信息載入經文。因此練功者在念經時就會受到影
響。
靜靜的、專心的念佛、念咒或念經時，很容易進入氣功態，而使外
氣大量湧入。
練功者在深度入靜時，具有強大的發射及接收外氣的能力（好像超
級天線），而且意識的干擾減少，因而比一般人更容易接收信息、解
讀信息。
至於信息的來源，有可能是這樣的：修行極有成就者在圓寂之後，
本靈脫離形體而以某種形態（如道教的神仙、佛教的佛或菩薩），在宇宙的某個地方（如佛教所說的西方淨土）長久存在，並且像一座電台時時發出含有信息的電磁波（光）。因此只要練功者一方面以念佛、念經或念咒的方式表達強烈的接收意願：一方面調整內氣系統的運作頻率處於氣功態，而大幅提升收發外氣的能力，就有可能接收到菩薩所發出的光波和信息。
有些練功者根據自身的體驗，在氣功態下念佛（阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏菩薩、藥師琉璃光如來、…）時，可感應到佛、菩薩而得到加持，氣源源從頭上湧入。
有些練功者以念佛經（如《心經》、《金剛經》、《無量壽經》）或念咒（如大悲咒、六字大明咒－嗡嘛呢叭咪吽）來代替念佛，也一樣會有感應。
練功者在念佛或念經、念咒時，會有強烈感應的可能原因如下：
佛教修行有成者（佛、菩薩、高僧）都是氣功造詣極高的大師。所著
的經文中，有些是對於入靜方法和入定境界的心得。這些大師也可
能在無意中將某些信息載入經文。因此練功者在念經時就會受到影
響。
靜靜的、專心的念佛、念咒或念經時，很容易進入氣功態，而使外
氣大量湧入。
練功者在深度入靜時，具有強大的發射及接收外氣的能力（好像超
級天線），而且意識的干擾減少，因而比一般人更容易接收信息、解
讀信息。
至於信息的來源，有可能是這樣的：修行極有成就者在圓寂之後，
本靈脫離形體而以某種形態（如道教的神仙、佛教的佛或菩薩），在宇宙的某個地方（如佛教所說的西方淨土）長久存在，並且像一座電台時時發出含有信息的電磁波（光）。因此只要練功者一方面以念佛、念經或念咒的方式表達強烈的接收意願：一方面調整內氣系統的運作頻率處於氣功態，而大幅提升收發外氣的能力，就有可能接收到菩薩所發出的光波和信息。