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可讓他人插話的自發功日記
最末的《性命圭旨》的序文是網路抓下來的，有關錯別字，我並沒有去校對紙張本（台灣的三民書局有出一本《新譯性命圭旨》，有興趣的人可去看看。）
綜觀整篇序文的大意，就是旁門左道一堆邪說，這本《性命圭旨》撥邪返正等等。
還有請特別注意「良可哀矣」這句評語。
如果叫我硬要去解釋標題那段「近一方士，教人伏氣捻訣，頃刻開關，忽笑忽啼，四肢遙戰，見者駭其風狂，而彼方詡為神術，良可哀矣。」，那我就試著翻成白話如下：
「最近有一個方士，教人伏氣唸訣的功法，說是可以立刻開關過節，然而練的人練的時候忽然哭又忽然笑，四肢擺動個不停，旁人看到的還以為那個人發瘋了，然而練的人卻認為那是蓋世的神功，真是悲哀啊！」
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《性命圭旨》序
《性命圭旨》不著撰人，相傳為尹真人高弟之手筆也。向來行本絕少。殷君惟一藏弆有年，曹子若濟見而悅之，携示周子輿閑，欣然共嘗，重授欹劂，則錢子羽振董其成焉。書竣，而問序於余，余於斯道，蓋向往而來能至，何敢賛一辭，雖然竊有述焉。
自三教鼎立，異說聱牙，隱若敵國，日相撞也。是書獨揭大道而儒釋妙義，發揮旁通，要之以中，合之以一，而盡性至命之理，殊途同歸，微獨柱下五千，隱括靡遺，並六十四卦，四十二章，無不累若貫珠矣。就道家論之，則有九十六種外道，三千六百旁門。好貨之徒，喜談爐火，漁色之子，艷語彼家，固猬鄙無足數已。即雄經鳥申，龍吟虎嘯，總屬形容，無關本體。近一方士，教人伏氣捻訣，頃刻開關，忽笑忽啼，四肢遙戰，見者駭其風狂，而彼方詡為神術，良可哀矣。
是書一掃繁蕪，務撮標本，致虛守靜，翕聚先天，其於撥邪返正，誠中流一壺也。至其精要，尤在《真意》一說。蓋人身真意，是為真土。動極而靜，此意屬陰，是為己土；靜極而動，此意屬陽，次為戊土。煉己土者，得離日之汞，煉戊土者，得坎月之鉛，鉛汞己歸，金丹自結。戊巳者，重土之象也。斯其有取於《圭旨》乎？作者深思，直與《黃庭》相表�堙C周子修而廣之，鼓聾發昧，功亦句矣。殷、曹二子俱善養生者，而余雇微豐干饒舌，其亦莊生所云：“言者不知也夫！”
時康熙己酉孟夏吳門尤侗撰
的確，自發功真的很適合我們這種歐巴桑來練，靜坐我也是有在做拉，只是身體太爛，不動不行，實驗了幾年，還是不要勉強自己的好，靜坐沒有那麼神啦！要看個人的需求，該動就要動，不要把自己綁住。
現在市面上的瑜珈都是半套，不要說半套，可能連十分之一都不到，就是拉筋而已。
瑜珈包含的內容很深很廣，只拿其中一小部分出來，就是要出問題的。
現在市面上的瑜珈，嚴格來說，不應該稱做瑜珈，應該稱為asana體位法，瑜珈的範圍大多了，戒律、靜坐、心靈修持等等，有太多東西了。
外面的瑜珈已經浮濫了，所謂一個立案的協會，或者團體，就聲稱可以發瑜珈老師執照，根本一點公信力都沒有，拉筋拉得強的，倒立撐得久的就可以當老師了，真正的瑜珈，卻一點也不懂，搞出問題了，卻說是yoga的問題。
這類的書，我大概也看了許多。
我猶記得有些瑜珈的書，會寫到瑜珈士到某些階段會自動作起各種瑜珈的動作，大概就如同你說的一樣。
但這種玩意再怎麼搞，也不過是在體位法打轉而已。
其實「自發功」在二十年前還是三十年前在香港就謂為風潮了，只不過當然並不叫「自發功」，真要找資料的話，人家的經驗領先台灣可是一堆的。（可是要想想後來為何這種風潮沒有繼續下去呢？你們自己找資料去吧！）
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勝王瑜珈（Ra'ja Yoga）簡介
Ra'ja的字義為〝王〞，所以勝王瑜珈又譯為王者瑜珈，是以達到和Onm'ka'ra（onm的音，其義為至上）結合為最高境界。
其鍛鍊法不只著重瑜珈體位法、呼吸控制法也包含了瑜珈冥想、禪定和三摩地等心靈與靈性的層次。所以勝王瑜珈是大多數瑜珈行者所追求的最高境界
。
此八部功法如下：
1.持戒（Yama）
2.精進（Niyama）
3.體位法（A'sana）
4.生命能控制法（Pra'n'a'ya'ma）
5.感官回收（Pratya'ha'ra）
6.心靈集中（Dha'ran'a'）
7.禪定（Dhya'na）
8.三摩地（Sama'dhi）
它的修持法已涵蓋了身、心、靈三個層面。
近一方士，教人伏氣捻訣，頃刻開關，忽笑忽啼，四肢遙戰，見者駭其風狂，而彼方詡為神術，良可哀矣。
如禪密功http://life.ttjh.tnc.edu.tw/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=475&forum=6
、自身引動功...
與 拙火瑜珈及許許多多的氣功修持法都似乎有其相同與相異處
、自身引動功...
與 拙火瑜珈及許許多多的氣功修持法都似乎有其相同與相異處
藍石 寫道:
看不出來
T兄解說一下吧
最末的《性命圭旨》的序文是網路抓下來的，有關錯別字，我並沒有去校對紙張本（台灣的三民書局有出一本《新譯性命圭旨》，有興趣的人可去看看。）
綜觀整篇序文的大意，就是旁門左道一堆邪說，這本《性命圭旨》撥邪返正等等。
還有請特別注意「良可哀矣」這句評語。
如果叫我硬要去解釋標題那段「近一方士，教人伏氣捻訣，頃刻開關，忽笑忽啼，四肢遙戰，見者駭其風狂，而彼方詡為神術，良可哀矣。」，那我就試著翻成白話如下：
「最近有一個方士，教人伏氣唸訣的功法，說是可以立刻開關過節，然而練的人練的時候忽然哭又忽然笑，四肢擺動個不停，旁人看到的還以為那個人發瘋了，然而練的人卻認為那是蓋世的神功，真是悲哀啊！」
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《性命圭旨》序
《性命圭旨》不著撰人，相傳為尹真人高弟之手筆也。向來行本絕少。殷君惟一藏弆有年，曹子若濟見而悅之，携示周子輿閑，欣然共嘗，重授欹劂，則錢子羽振董其成焉。書竣，而問序於余，余於斯道，蓋向往而來能至，何敢賛一辭，雖然竊有述焉。
自三教鼎立，異說聱牙，隱若敵國，日相撞也。是書獨揭大道而儒釋妙義，發揮旁通，要之以中，合之以一，而盡性至命之理，殊途同歸，微獨柱下五千，隱括靡遺，並六十四卦，四十二章，無不累若貫珠矣。就道家論之，則有九十六種外道，三千六百旁門。好貨之徒，喜談爐火，漁色之子，艷語彼家，固猬鄙無足數已。即雄經鳥申，龍吟虎嘯，總屬形容，無關本體。近一方士，教人伏氣捻訣，頃刻開關，忽笑忽啼，四肢遙戰，見者駭其風狂，而彼方詡為神術，良可哀矣。
是書一掃繁蕪，務撮標本，致虛守靜，翕聚先天，其於撥邪返正，誠中流一壺也。至其精要，尤在《真意》一說。蓋人身真意，是為真土。動極而靜，此意屬陰，是為己土；靜極而動，此意屬陽，次為戊土。煉己土者，得離日之汞，煉戊土者，得坎月之鉛，鉛汞己歸，金丹自結。戊巳者，重土之象也。斯其有取於《圭旨》乎？作者深思，直與《黃庭》相表�堙C周子修而廣之，鼓聾發昧，功亦句矣。殷、曹二子俱善養生者，而余雇微豐干饒舌，其亦莊生所云：“言者不知也夫！”
時康熙己酉孟夏吳門尤侗撰
呵呵，蓋麻這麼快閃人，怕練我們攻擊您嗎？
1.其實這兩段說話有點互相矛盾，又要先天來主導，又要後天的來暗示不要動。
2.其實我練功時，最大的挑戰也是在此，也就是要不斷的覺察細微的慣性，其實問題不是出在看別人的動作，或是看別人的網路日記，而是出在自己的慣性，每個人都有自己的貫性動作，或自己已為漂亮的動作，這才是最大的挑戰，當你的習性融入你很深很深的時候，你如何辨認出，那是習性，不是當下。
其實這個問題不是練自發功才會遇到，純心靈的覺察也會遇到，可以參考方智出版社的書，克里希那穆提系列，講到很多。
當我們靜靜不動的時候，很難覺察習性，因為沒有一個指標東西可以顯示我們活在當下而不是活在慣性當中，但是透過練自發功，對自發功的感受，就可以很明顯的感受到，自己是在慣性之中，或是在當下。
這是沒有練功的人，體會不到的，沒有練功的人，會產生自己騙自己的結果，練功的人也會產生這樣的情況，但是會比較少一點，起碼有氣當做指標，這是一條挺不錯的船，蓋麻不用，就是從這個身體開始，從感覺身體、順從身體的意念開始，而不是以頭腦去壓抑開始，我認為這是一個很好的開始，當你切到了這個點，你可以覺察什麼叫做當下，什麼叫做慣性，透過身體的自發功，你可以分辨這之間的細微，接下來的心靈之路，就是一個好的開始。
不過，我想，對大部分練功者而言，這些都太遙遠了，我，只要身心健康，就夠了。
1.其實這兩段說話有點互相矛盾，又要先天來主導，又要後天的來暗示不要動。
2.其實我練功時，最大的挑戰也是在此，也就是要不斷的覺察細微的慣性，其實問題不是出在看別人的動作，或是看別人的網路日記，而是出在自己的慣性，每個人都有自己的貫性動作，或自己已為漂亮的動作，這才是最大的挑戰，當你的習性融入你很深很深的時候，你如何辨認出，那是習性，不是當下。
其實這個問題不是練自發功才會遇到，純心靈的覺察也會遇到，可以參考方智出版社的書，克里希那穆提系列，講到很多。
當我們靜靜不動的時候，很難覺察習性，因為沒有一個指標東西可以顯示我們活在當下而不是活在慣性當中，但是透過練自發功，對自發功的感受，就可以很明顯的感受到，自己是在慣性之中，或是在當下。
這是沒有練功的人，體會不到的，沒有練功的人，會產生自己騙自己的結果，練功的人也會產生這樣的情況，但是會比較少一點，起碼有氣當做指標，這是一條挺不錯的船，蓋麻不用，就是從這個身體開始，從感覺身體、順從身體的意念開始，而不是以頭腦去壓抑開始，我認為這是一個很好的開始，當你切到了這個點，你可以覺察什麼叫做當下，什麼叫做慣性，透過身體的自發功，你可以分辨這之間的細微，接下來的心靈之路，就是一個好的開始。
不過，我想，對大部分練功者而言，這些都太遙遠了，我，只要身心健康，就夠了。
的確，是重刻版的序
1.「道家主張高段功法是要由先天的元神來主導氣機的運作，而不是由後天的識神來主導氣機的運作。」
這一段的觀點也很正確，不要被後天的「識神」來主導。
2.「因此，一般道家對靜坐時出現的身體不自主的動作的對治方式，如果動的很厲害的話，多半是主張以意念令其不要繼續動作的。」
身體不自主的動作不就是先天的氣在主導嗎？可是又主張以意念令其不要繼續動，這不就落入「識神」地盤，有念皆妄，又被識神給支配，這是傳統道家功法的誤謬，難怪說矛盾，都是被識神害的，呵呵，自古以來學道者眾，道成者少矣。
什麼是「元神」「識神」，小弟看過的文獻，覺得定義下的最明確的只有，「金華宗旨」的第二章及「戰士旅行者」中談「飛影心智」這章，這幾篇非常有意義。
:-)
1.「道家主張高段功法是要由先天的元神來主導氣機的運作，而不是由後天的識神來主導氣機的運作。」
這一段的觀點也很正確，不要被後天的「識神」來主導。
2.「因此，一般道家對靜坐時出現的身體不自主的動作的對治方式，如果動的很厲害的話，多半是主張以意念令其不要繼續動作的。」
身體不自主的動作不就是先天的氣在主導嗎？可是又主張以意念令其不要繼續動，這不就落入「識神」地盤，有念皆妄，又被識神給支配，這是傳統道家功法的誤謬，難怪說矛盾，都是被識神害的，呵呵，自古以來學道者眾，道成者少矣。
什麼是「元神」「識神」，小弟看過的文獻，覺得定義下的最明確的只有，「金華宗旨」的第二章及「戰士旅行者」中談「飛影心智」這章，這幾篇非常有意義。
:-)
我說的並不矛盾喲！
靜坐時小動還好，大動時，恐怕整個注意力都往你的動作集中了，這不是識神又開始準備取得掌控權了嗎？心能靜的下來嗎？
所以，靜坐時用意念來阻止身體不由自主的大動，是必要之惡也。
多少人的自發功日記的背後，代價就是練功時將注意力盯著自發功的動作變化，稍微使用一些意念來感覺還好，但如果把大部分的注意力都盯著自發功的動作變化，不論到底有沒有混雜著後天的識神？光是注意力這個問題就很大了。
「道家主張高段功法是要由先天的元神來主導氣機的運作，而不是由後天的識神來主導氣機的運作。」這段話，其實我要表達是靜坐時應該任由氣機自然運行，而非用導引或守竅等方式來強迫氣機照著你的意思走……
其實我是一直圍繞著靜坐在討論的。
就個人的體驗，身體的氣脈一次打通多條時，其實身體反而動不了，即使想用意識移動身體及四肢，恐怕也要用很大的心力。
靜坐時小動還好，大動時，恐怕整個注意力都往你的動作集中了，這不是識神又開始準備取得掌控權了嗎？心能靜的下來嗎？
所以，靜坐時用意念來阻止身體不由自主的大動，是必要之惡也。
多少人的自發功日記的背後，代價就是練功時將注意力盯著自發功的動作變化，稍微使用一些意念來感覺還好，但如果把大部分的注意力都盯著自發功的動作變化，不論到底有沒有混雜著後天的識神？光是注意力這個問題就很大了。
「道家主張高段功法是要由先天的元神來主導氣機的運作，而不是由後天的識神來主導氣機的運作。」這段話，其實我要表達是靜坐時應該任由氣機自然運行，而非用導引或守竅等方式來強迫氣機照著你的意思走……
其實我是一直圍繞著靜坐在討論的。
就個人的體驗，身體的氣脈一次打通多條時，其實身體反而動不了，即使想用意識移動身體及四肢，恐怕也要用很大的心力。
T兄
大動時，這個階段心當然無法完全靜下來，也無須讓它靜下來，「識神」也讓它留著，也沒差，不是這個階段要處理的對象。
以你的看法沒錯拉，也看的出來你有一定程度的修為，
只是很多人沒辦法跟你走一樣的路，一般人要靠靜坐而到「身體的氣脈一次打通多條時」說真的很難，還沒打通沒效驗，就先失去了興趣，靜坐無法大眾化，當然以你的程度已過了大動階段無須大動，而個人對於初學還是建議，身体要大動的話，自然無為就給它動個夠，那是身体的需要，這些大動是為了配合通經脈，真正符合「氣機自然運行」，這種方式是每個人都容易辦的到，身体的動不是永無止境，動夠了，經脈通了，自然就會停止，不再動，之後就是「真正的靜坐」了，大動不再動，會變成「內動」這個階段來開始處理「識神」的問題。
以性命圭旨為例，那些所謂正統道家的功法，有幾個人煉的來，又有多少人能夠一直煉到有效驗。這點想的通，會成為氣功老師的老師。自發功連歐巴桑、老態龍鍾都可以持續的煉，性命圭旨上的功法，沒有天賦異稟，天資聰穎、年輕青春活力的學生，誰肯收他為徒，古代的道家就是這樣。
假如有人煉自發功把它煉像太極拳、瑜珈，學個招式，有那麼愚蠢的話，那也是沒辦法的事！不過小弟看了那麼多人的煉功日記，倒是沒有這樣的人，每個人真的作到「任由氣機自然運行」。
看下列一則笑話：
大動時，這個階段心當然無法完全靜下來，也無須讓它靜下來，「識神」也讓它留著，也沒差，不是這個階段要處理的對象。
以你的看法沒錯拉，也看的出來你有一定程度的修為，
只是很多人沒辦法跟你走一樣的路，一般人要靠靜坐而到「身體的氣脈一次打通多條時」說真的很難，還沒打通沒效驗，就先失去了興趣，靜坐無法大眾化，當然以你的程度已過了大動階段無須大動，而個人對於初學還是建議，身体要大動的話，自然無為就給它動個夠，那是身体的需要，這些大動是為了配合通經脈，真正符合「氣機自然運行」，這種方式是每個人都容易辦的到，身体的動不是永無止境，動夠了，經脈通了，自然就會停止，不再動，之後就是「真正的靜坐」了，大動不再動，會變成「內動」這個階段來開始處理「識神」的問題。
以性命圭旨為例，那些所謂正統道家的功法，有幾個人煉的來，又有多少人能夠一直煉到有效驗。這點想的通，會成為氣功老師的老師。自發功連歐巴桑、老態龍鍾都可以持續的煉，性命圭旨上的功法，沒有天賦異稟，天資聰穎、年輕青春活力的學生，誰肯收他為徒，古代的道家就是這樣。
假如有人煉自發功把它煉像太極拳、瑜珈，學個招式，有那麼愚蠢的話，那也是沒辦法的事！不過小弟看了那麼多人的煉功日記，倒是沒有這樣的人，每個人真的作到「任由氣機自然運行」。
看下列一則笑話：
先看這則笑話新聞
（中央社記者程啟峰高雄二十七日電）三十歲的王姓瑜珈女老師示範高難度動作時造成頸椎間盤破裂，疼痛難耐被學生緊急送醫，醫師今天提醒從事瑜珈活動前最好先做暖身運動，並且避免在頸部僵硬時做不當的轉動。
王姓知名瑜珈老師，一天在教學中，突然感到左臂像刀割般疼痛由頸部一直輻射狀分佈到上臂，痛得手不能舉高，被學生送到高雄市阮綜合醫院急診，經核磁共振檢查發現，她左邊第六、七頸椎有椎間盤破裂並壓迫到神經根，緊急會診神經外科實施顯微頸椎手術，去除壓迫神經根的椎間盤，術後恢復良好，不再疼痛，兩天後出院，一個月後返回工作崗位。
阮綜合醫院神經外科醫師楊椒喬說，近年來瑜珈儼然成為一種時尚運動，不過，瑜伽的體位中有部分動作如後彎、下腰及扭轉等，若不慎將會造成脊椎嚴重彎曲等運動傷害。
她指出，脊椎是由一連串椎骨所組成，椎骨與椎骨間的椎間盤就像兩片漢堡中間夾的生菜和起司，如果相互擠壓過度，中間的軟骨易因脫水或異常磨損，造成突出或破裂，進而壓迫神經，這就是椎間盤破裂及神經根壓迫，嚴重者將痛到舉「手」維艱。
楊椒喬提醒從事瑜珈活動前，最好先做一些暖身運動，並且避免在頸部僵硬時做不當的轉動；另在做各類瑜珈體位時，下巴也要稍微內收，好讓頸椎拉長一些，並保持整條脊椎是自然狀態，才不會使頸部過度扭轉或後仰造成傷害。960827
960827 :hammer:
（中央社記者程啟峰高雄二十七日電）三十歲的王姓瑜珈女老師示範高難度動作時造成頸椎間盤破裂，疼痛難耐被學生緊急送醫，醫師今天提醒從事瑜珈活動前最好先做暖身運動，並且避免在頸部僵硬時做不當的轉動。
王姓知名瑜珈老師，一天在教學中，突然感到左臂像刀割般疼痛由頸部一直輻射狀分佈到上臂，痛得手不能舉高，被學生送到高雄市阮綜合醫院急診，經核磁共振檢查發現，她左邊第六、七頸椎有椎間盤破裂並壓迫到神經根，緊急會診神經外科實施顯微頸椎手術，去除壓迫神經根的椎間盤，術後恢復良好，不再疼痛，兩天後出院，一個月後返回工作崗位。
阮綜合醫院神經外科醫師楊椒喬說，近年來瑜珈儼然成為一種時尚運動，不過，瑜伽的體位中有部分動作如後彎、下腰及扭轉等，若不慎將會造成脊椎嚴重彎曲等運動傷害。
她指出，脊椎是由一連串椎骨所組成，椎骨與椎骨間的椎間盤就像兩片漢堡中間夾的生菜和起司，如果相互擠壓過度，中間的軟骨易因脫水或異常磨損，造成突出或破裂，進而壓迫神經，這就是椎間盤破裂及神經根壓迫，嚴重者將痛到舉「手」維艱。
楊椒喬提醒從事瑜珈活動前，最好先做一些暖身運動，並且避免在頸部僵硬時做不當的轉動；另在做各類瑜珈體位時，下巴也要稍微內收，好讓頸椎拉長一些，並保持整條脊椎是自然狀態，才不會使頸部過度扭轉或後仰造成傷害。960827
960827 :hammer:
。由以上新聞，會讓人有下列疑問：
1.學瑜珈到底對身體好不好？
2.這個老師是因為沒熱身運動才會受傷的嗎？
3.瑜珈這動東西真的要一直學下去嗎？
4.有沒有正確的學瑜珈的方法？
5.瑜珈中倒立的姿式對人身體真的有幫助嗎？
看了最近的這則新聞，是否會想笑，當老師的人還被學生送到醫院，沒煉多健康，多煉多受傷，書店中賣瑜珈的書多的不得了，教體位法的瑜珈老師也如過江鯽，可是，這些姿式是我們身體需要的嗎？我們並不知道？假如身體有毛病而去學瑜珈，結果學一些不是我們身體需要的，不就愈練愈糟？因為我們的智慧不夠，不了解。
我們身體有它自已的智慧，當氣機運行時，身體就展現它的智慧，會作出各種身體所需的動作，有煉自發功的人都知道，尤其是女性功友，沒有學過瑜珈但作出來動作的美感比瑜珈老師漂亮且更正確，這些動作才真的是多多益善才是身體所需，那些瑜珈商店教的，並不是從身體智慧而來。
而「倒立」是體位瑜珈之王，最重要的姿式，但並不是每個人都需要，假如不是我們身體需要，頭頂早晚會長出一個瘤，是可想而知，跟新聞中的那位老師一樣，沒有正確的觀念。
當身體調整好了，也就不再有瑜珈動作出現，這個過程都是依自然無為的道理。 正確的體位法瑜珈沒什麼人學，那要花錢練出一堆病的，確一堆人學，
真的是大道難聞
。
1.學瑜珈到底對身體好不好？
2.這個老師是因為沒熱身運動才會受傷的嗎？
3.瑜珈這動東西真的要一直學下去嗎？
4.有沒有正確的學瑜珈的方法？
5.瑜珈中倒立的姿式對人身體真的有幫助嗎？
看了最近的這則新聞，是否會想笑，當老師的人還被學生送到醫院，沒煉多健康，多煉多受傷，書店中賣瑜珈的書多的不得了，教體位法的瑜珈老師也如過江鯽，可是，這些姿式是我們身體需要的嗎？我們並不知道？假如身體有毛病而去學瑜珈，結果學一些不是我們身體需要的，不就愈練愈糟？因為我們的智慧不夠，不了解。
我們身體有它自已的智慧，當氣機運行時，身體就展現它的智慧，會作出各種身體所需的動作，有煉自發功的人都知道，尤其是女性功友，沒有學過瑜珈但作出來動作的美感比瑜珈老師漂亮且更正確，這些動作才真的是多多益善才是身體所需，那些瑜珈商店教的，並不是從身體智慧而來。
而「倒立」是體位瑜珈之王，最重要的姿式，但並不是每個人都需要，假如不是我們身體需要，頭頂早晚會長出一個瘤，是可想而知，跟新聞中的那位老師一樣，沒有正確的觀念。
當身體調整好了，也就不再有瑜珈動作出現，這個過程都是依自然無為的道理。 正確的體位法瑜珈沒什麼人學，那要花錢練出一堆病的，確一堆人學，
真的是大道難聞
。
的確，自發功真的很適合我們這種歐巴桑來練，靜坐我也是有在做拉，只是身體太爛，不動不行，實驗了幾年，還是不要勉強自己的好，靜坐沒有那麼神啦！要看個人的需求，該動就要動，不要把自己綁住。
現在市面上的瑜珈都是半套，不要說半套，可能連十分之一都不到，就是拉筋而已。
瑜珈包含的內容很深很廣，只拿其中一小部分出來，就是要出問題的。
現在市面上的瑜珈，嚴格來說，不應該稱做瑜珈，應該稱為asana體位法，瑜珈的範圍大多了，戒律、靜坐、心靈修持等等，有太多東西了。
外面的瑜珈已經浮濫了，所謂一個立案的協會，或者團體，就聲稱可以發瑜珈老師執照，根本一點公信力都沒有，拉筋拉得強的，倒立撐得久的就可以當老師了，真正的瑜珈，卻一點也不懂，搞出問題了，卻說是yoga的問題。
小當 寫道:
有一本書書名「拙火-生命的秘密」以前方智出版的沒有再版，其中提到一種瑜珈，叫無上瑜珈，是所有瑜珈的總合，只要學了無上瑜珈就會了所有瑜珈，說穿了，這種瑜珈就是現在我們所稱的「自發功」
這類的書，我大概也看了許多。
我猶記得有些瑜珈的書，會寫到瑜珈士到某些階段會自動作起各種瑜珈的動作，大概就如同你說的一樣。
但這種玩意再怎麼搞，也不過是在體位法打轉而已。
其實「自發功」在二十年前還是三十年前在香港就謂為風潮了，只不過當然並不叫「自發功」，真要找資料的話，人家的經驗領先台灣可是一堆的。（可是要想想後來為何這種風潮沒有繼續下去呢？你們自己找資料去吧！）
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勝王瑜珈（Ra'ja Yoga）簡介
Ra'ja的字義為〝王〞，所以勝王瑜珈又譯為王者瑜珈，是以達到和Onm'ka'ra（onm的音，其義為至上）結合為最高境界。
其鍛鍊法不只著重瑜珈體位法、呼吸控制法也包含了瑜珈冥想、禪定和三摩地等心靈與靈性的層次。所以勝王瑜珈是大多數瑜珈行者所追求的最高境界
。
此八部功法如下：
1.持戒（Yama）
2.精進（Niyama）
3.體位法（A'sana）
4.生命能控制法（Pra'n'a'ya'ma）
5.感官回收（Pratya'ha'ra）
6.心靈集中（Dha'ran'a'）
7.禪定（Dhya'na）
8.三摩地（Sama'dhi）
它的修持法已涵蓋了身、心、靈三個層面。