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可讓他人插話的自發功日記
行者的練功道路
好玩，小弟来串门了，感觉前辈心态恢复啦，加油
感謝藍大的牽介而認識一些有心求道的朋友，在聚會中才發現自己機緣的幸運，也發現那殘酷的事實！坊間許多導師都只在識心階段，真正得了自性的人，是會全心投入修煉自我，讓那入定態沒有出入，沒有生滅的存在。更不會以大師的身份去看待同修，因自性是不會有差別心的。
中文用貼切的文字去描述，人身那看不見的系統軟體：心靈。練功到了這個關節點，才理解心與靈是兩個截然不同的”我”，識心是達摩所說的”一切為心造”；而靈神則是佛陀在得道時，所驚訝的奇哉發現！發現那個”彼岸”，那個本來無一物的”自性”，另一個”我”的存在。用識心去生活，則在五蘊中輪迴，而以靈神存世，則五蘊皆空。
我們都以識心去解讀所見的一切，而所得到的答案皆難以避免的參雜執見，人類學家用猿猴演化去評論，聖經創世記中所記述的：上帝用自己的形象創造了人類！而我的看法則是眾生的靈神均分自於，被眾人所凡稱為”上帝”本靈能量，由上帝能量團分靈投生到地球，則造化為”人形”，而在另一個星球則隨該自然環境的因素，而化生為另一高智生物，在該星球因緣不足時，只能投靈到低等生物上，”動物”態的存在至肉身滅盡繼續輪迴。
在聚會中確認了中觀的”兩端”看待事物的方法，那個隨緣渡化的意義！而”阿彌陀佛”的印度語原意是”朋友”，是我在會中唯二的收獲。
中文用貼切的文字去描述，人身那看不見的系統軟體：心靈。練功到了這個關節點，才理解心與靈是兩個截然不同的”我”，識心是達摩所說的”一切為心造”；而靈神則是佛陀在得道時，所驚訝的奇哉發現！發現那個”彼岸”，那個本來無一物的”自性”，另一個”我”的存在。用識心去生活，則在五蘊中輪迴，而以靈神存世，則五蘊皆空。
我們都以識心去解讀所見的一切，而所得到的答案皆難以避免的參雜執見，人類學家用猿猴演化去評論，聖經創世記中所記述的：上帝用自己的形象創造了人類！而我的看法則是眾生的靈神均分自於，被眾人所凡稱為”上帝”本靈能量，由上帝能量團分靈投生到地球，則造化為”人形”，而在另一個星球則隨該自然環境的因素，而化生為另一高智生物，在該星球因緣不足時，只能投靈到低等生物上，”動物”態的存在至肉身滅盡繼續輪迴。
在聚會中確認了中觀的”兩端”看待事物的方法，那個隨緣渡化的意義！而”阿彌陀佛”的印度語原意是”朋友”，是我在會中唯二的收獲。
發現那次與旁門交流的聚會，最大的收獲是重燃練功的動力，讓身體的改變去印證一切，讓五通的開發圓滿自己的慧智，我想我找到自己學習上的盲點：認真。
是冥冥中的指引嗎？自然的翻閱道德經56篇解
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故 不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。 大凡無德之人，當其聞一善言，見一善行，輒欣欣然高談闊論，以動眾人之耳，取容悅於一 時，不知革面洗心，返觀內證。孔子曰，「道聽途說，德之棄」，洵不誣也。若真知大道之 人，方其偶有所知，朝夕乾惕之不暇，安有餘力以資口說，徒聳外人之聽聞耶？即令溫故知 新，悠然有會意處，亦自有之而自得之，猶飲食饜飫，既醉且飽，惟有自知其趣味，難為外 人道也。彼好與人言者，殆有不足於己者焉。而況德為己德，修為己修，知之既真，藏之愈 固，竊恐一言輕出，即一息偶離，斯道之失於吾心者多矣。此知者所以不言也。若言焉者， 其無得於己，實不知乎道；使果有所知，又孰肯輕洩如斯乎？是言者不知益審矣。又況不可 言者精華，可言者皆糟粕，知者非不言，實難言也，言者非不知，蓋徒見其皮膚耳。所謂 「得了手，閉了口」者，誠知得道匪易，詎容以語言耗其氣、雜妄損其神、矜才炫能標其異， 徒取惡於流俗哉？以故有道高人，塞兌閉門，養其氣也；挫銳解紛，定其神也；和光同塵， 則隨時俯仰，與俗浮沉，如愚如醉，若訥若癡，眾人昏昏我亦昏昏，不矜奇，不立異，與己 無乖，於世無忤也。苟有一毫粉飾之心、馳騖之意，即不免放言高論，以取快於一堂。如此 者，非為名即為利。豈不聞太上告孔子之言乎：「可食以酒肉者，我得而鞭撲。可寵以爵祿 者，我得而戮辱。」惟閉戶潛修，抱元守一，神默默，氣冥冥，沉靜無言，恬淡無慾，無為 為為，無事為事，則人不可得而親亦不可得而疏，不可得而利亦不可得而害，不可得而貴亦 不可得而賤。此求諸己、不求諸人，盡其性復盡其命，故為天下之所最貴。三界內外惟道獨 尊，我修我道，即我貴我道，天下無有加於此者。太上曰：「知我者希，則我貴焉。」學者 亦知之否？ 此言有道之人必不輕言，以世上知道者少，苟好騰口說，不惟內損於己，亦且外侮於人。 《易》曰：「機事不密則害成。」古來修士因輕宣機密以致惹禍招災者不少，是以君子慎密 而不出也。即使可與言者，亦兢兢業業，其難其慎，試之又試，然後盟天質地，登壇說法， 亦不敢過高過遠，刺刺不休。足見古人韜光養晦之功，即見古人重道敬天之意。彼輕易其言 者，皆無得於己，不知道者也。若果知之，自修自證之不遑，又安有餘閒以為談論地耶？彼 放言無忌者，非欲人親之利之貴之乎？不知有親即有疏，有利即有害，有貴即有賤，何如緘 默不言，清靜自養，使人無從親疏利害貴賤之為得也。夫以我貴我道，自一世可至萬世，天 下孰有加於此者？學者修其在己，刻刻內觀，勿使議論之風生可也。
以上作為自己心修身行的戒律。
晨起的戶外溼冷，凍到鬆開不了，功態自然引發快速旋轉，身體動開氣走順暢多了，可能是天冷的關係，收功前還出現拉筋動作，自發功的優點！性命雙修，身心互輔！發現一個神奇的體驗，六根是一體，也可以是分開的，眼耳鼻舌身與意，是可以透過修煉而切斷的，例如色跟慾是可分開的，眼根接收到一位美女走來，直覺的反應是美，覺知力不強的話，念頭就入了心識，繼之而起的連想或行動，就是慾！這點好像克老曾提過，現在比較有實証上的感受。將識根與”接收”分離後，再深一層就是識根”倒推”與五蘊分離，雜念與我存分離、情緒與我存分離、最後連我存也與之分離，我存的生滅還在練習中。
是冥冥中的指引嗎？自然的翻閱道德經56篇解
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故 不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。 大凡無德之人，當其聞一善言，見一善行，輒欣欣然高談闊論，以動眾人之耳，取容悅於一 時，不知革面洗心，返觀內證。孔子曰，「道聽途說，德之棄」，洵不誣也。若真知大道之 人，方其偶有所知，朝夕乾惕之不暇，安有餘力以資口說，徒聳外人之聽聞耶？即令溫故知 新，悠然有會意處，亦自有之而自得之，猶飲食饜飫，既醉且飽，惟有自知其趣味，難為外 人道也。彼好與人言者，殆有不足於己者焉。而況德為己德，修為己修，知之既真，藏之愈 固，竊恐一言輕出，即一息偶離，斯道之失於吾心者多矣。此知者所以不言也。若言焉者， 其無得於己，實不知乎道；使果有所知，又孰肯輕洩如斯乎？是言者不知益審矣。又況不可 言者精華，可言者皆糟粕，知者非不言，實難言也，言者非不知，蓋徒見其皮膚耳。所謂 「得了手，閉了口」者，誠知得道匪易，詎容以語言耗其氣、雜妄損其神、矜才炫能標其異， 徒取惡於流俗哉？以故有道高人，塞兌閉門，養其氣也；挫銳解紛，定其神也；和光同塵， 則隨時俯仰，與俗浮沉，如愚如醉，若訥若癡，眾人昏昏我亦昏昏，不矜奇，不立異，與己 無乖，於世無忤也。苟有一毫粉飾之心、馳騖之意，即不免放言高論，以取快於一堂。如此 者，非為名即為利。豈不聞太上告孔子之言乎：「可食以酒肉者，我得而鞭撲。可寵以爵祿 者，我得而戮辱。」惟閉戶潛修，抱元守一，神默默，氣冥冥，沉靜無言，恬淡無慾，無為 為為，無事為事，則人不可得而親亦不可得而疏，不可得而利亦不可得而害，不可得而貴亦 不可得而賤。此求諸己、不求諸人，盡其性復盡其命，故為天下之所最貴。三界內外惟道獨 尊，我修我道，即我貴我道，天下無有加於此者。太上曰：「知我者希，則我貴焉。」學者 亦知之否？ 此言有道之人必不輕言，以世上知道者少，苟好騰口說，不惟內損於己，亦且外侮於人。 《易》曰：「機事不密則害成。」古來修士因輕宣機密以致惹禍招災者不少，是以君子慎密 而不出也。即使可與言者，亦兢兢業業，其難其慎，試之又試，然後盟天質地，登壇說法， 亦不敢過高過遠，刺刺不休。足見古人韜光養晦之功，即見古人重道敬天之意。彼輕易其言 者，皆無得於己，不知道者也。若果知之，自修自證之不遑，又安有餘閒以為談論地耶？彼 放言無忌者，非欲人親之利之貴之乎？不知有親即有疏，有利即有害，有貴即有賤，何如緘 默不言，清靜自養，使人無從親疏利害貴賤之為得也。夫以我貴我道，自一世可至萬世，天 下孰有加於此者？學者修其在己，刻刻內觀，勿使議論之風生可也。
以上作為自己心修身行的戒律。
晨起的戶外溼冷，凍到鬆開不了，功態自然引發快速旋轉，身體動開氣走順暢多了，可能是天冷的關係，收功前還出現拉筋動作，自發功的優點！性命雙修，身心互輔！發現一個神奇的體驗，六根是一體，也可以是分開的，眼耳鼻舌身與意，是可以透過修煉而切斷的，例如色跟慾是可分開的，眼根接收到一位美女走來，直覺的反應是美，覺知力不強的話，念頭就入了心識，繼之而起的連想或行動，就是慾！這點好像克老曾提過，現在比較有實証上的感受。將識根與”接收”分離後，再深一層就是識根”倒推”與五蘊分離，雜念與我存分離、情緒與我存分離、最後連我存也與之分離，我存的生滅還在練習中。
怕着相於功態，而刻意不去感覺頂穴的開關，就是盡量無所住的練功，只感到脈動在雙腿及腰腎出現較多，中觀力不強的我，練功的著力點又糊塗了，之前用睡眠法鬆開入靜，然後進入恍惚，但現在似乎沒了昏睡態，被一層莫名清醒擋在鬆睡外，然後雜念又進入叢生期，是凝神上退步了！還是隱藏深處的想蘊我執而鬆化不了！
在原工作點上的瓶頸，轉為心境上的不安，乃至於為求得心安，而四處尋機攀想••••
憂慮雙親年邁疾患上，引發的情感牽絆上的波動，是面對無常的恐懼嗎••••
好像有點自持傲慢失去初心，在精進、用心上怠惰了，隨便的出功、少練••••
在金錢、情感及面子上列個觀察表，慢慢練、慢慢理解卡關問題！
--------------
參考藍大與小鳳的日記，對照自己的狀況，在某個節點上，女受情擾、男受慾困，果然很分岔！哀！怎麼沒半個功態相近的男修者討論啊！ 還是礙於隱私不好意思寫出 :oops:
在原工作點上的瓶頸，轉為心境上的不安，乃至於為求得心安，而四處尋機攀想••••
憂慮雙親年邁疾患上，引發的情感牽絆上的波動，是面對無常的恐懼嗎••••
好像有點自持傲慢失去初心，在精進、用心上怠惰了，隨便的出功、少練••••
在金錢、情感及面子上列個觀察表，慢慢練、慢慢理解卡關問題！
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參考藍大與小鳳的日記，對照自己的狀況，在某個節點上，女受情擾、男受慾困，果然很分岔！哀！怎麼沒半個功態相近的男修者討論啊！ 還是礙於隱私不好意思寫出 :oops:
嘴角炎已經三個星期了還沒好！是心火太旺、還是腎水不足，連練功時都帶”旺”醒感，接連的念生、擾靜、斷功，看來前些日子的俗擾仍壓在內心還沒全然消化，肉身的病相纏隨難復。 :oops:
慢慢的找答案！溫故才知新！前輩寫的”上虛下實！自發功從動到靜，順其自然，起式當從站姿開始，不應從坐姿，除非環境不允許，才不得不從坐姿起式，每天坐著練功，坐著思考，坐久了，氣都卡在頭上，這就叫做上實下虛，所以腎氣會不足，氣又容易卡在頭，除非能練到入定態，氣才能降下來，否則只有坐著氣功態，氣就會卡在頭，這也就是為什麼不鼓勵，一開始坐著不動練自發功，練久了，上實下虛啊。”
是這樣嗎？氣最近好像也都在頭頂，下不去就上火了 :-o 改成全由站功開始！
------------------
翻了一下”樂育堂語錄”，了悟許久前一位洪寬可先生的話，佛經是用來驗證的，不是”學習”模仿的，這本丹書也是練過之人，再回頭驗明經歷用的，沒練到的看不懂，幸好咱悟性差！不懂的東西”想象”不了，還是看一些自己，體會的了的書吧，以後再回來重讀！
顛覆一般的教育學習流程，道、佛的經點似乎很多多是回溯境界印證法 :roll:
--------------------
改看果煜法師文集！得受前輩不斷提及法師的解理，也就興起一探其文章：
一般人在修定時，產生很多無謂的誤解。如凡夫本都在妄想中打混，然他們反不覺得自己妄想多，而學禪坐後，反才意識到自己妄想這麼多！甚至晚上作夢，本在未禪坐前，既未那麼多，也不那麼清楚；而習禪坐後，夢既多又清楚，這是正常的嗎？其實禪坐後，夢未增多；只緣於現在返照力較強，故覺得夢多也！
•••••此段是進入靜功的經驗
以現代醫學對腦波的觀察，人的腦波從未停止過，只是強弱高低有別而已！因此能發現自己有妄想，那反而是進步而非退步！故在修定的過程中，不可急求於「無妄想」的境界；相反地，要拿出「層層剝捨」的決心，一直往內去發覺仍有更細的妄想。必不斷地鑽入，不斷地剝捨；我們的心才能愈來愈安定、愈來愈清淨。
因此，如某人於禪修的過程中，自覺得心很靜了！這是否真靜矣？
•••••此段是內觀、自問的功法
真正的用功，從不該有「覺心很靜」的時候，因為至少這時他已離開了方法，否則如何能有「覺心很靜」時。真正的用功，從來只是不斷地發覺自己又有新的妄想，而須再次地去剝捨它。若心中真能一無妄念，則反而沒有任何的覺受。在「超越時空」中，既無前後，亦無能所，只是不知不覺中滑過去了。
「不覺得有妄想」跟「覺得已沒妄想」是大不相同的。在「覺得已沒妄想」的當下，其實還離不開心物、前後、有無等種種妄念。真正的心靜，往往在兩個妄想間，已滑過好幾支香了。
此段的論述就是初期入定與假定的差別了！失去時空、身受，至於那個我識滅定後的再現”真我”，還沒練到！
慢慢的找答案！溫故才知新！前輩寫的”上虛下實！自發功從動到靜，順其自然，起式當從站姿開始，不應從坐姿，除非環境不允許，才不得不從坐姿起式，每天坐著練功，坐著思考，坐久了，氣都卡在頭上，這就叫做上實下虛，所以腎氣會不足，氣又容易卡在頭，除非能練到入定態，氣才能降下來，否則只有坐著氣功態，氣就會卡在頭，這也就是為什麼不鼓勵，一開始坐著不動練自發功，練久了，上實下虛啊。”
是這樣嗎？氣最近好像也都在頭頂，下不去就上火了 :-o 改成全由站功開始！
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翻了一下”樂育堂語錄”，了悟許久前一位洪寬可先生的話，佛經是用來驗證的，不是”學習”模仿的，這本丹書也是練過之人，再回頭驗明經歷用的，沒練到的看不懂，幸好咱悟性差！不懂的東西”想象”不了，還是看一些自己，體會的了的書吧，以後再回來重讀！
顛覆一般的教育學習流程，道、佛的經點似乎很多多是回溯境界印證法 :roll:
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改看果煜法師文集！得受前輩不斷提及法師的解理，也就興起一探其文章：
一般人在修定時，產生很多無謂的誤解。如凡夫本都在妄想中打混，然他們反不覺得自己妄想多，而學禪坐後，反才意識到自己妄想這麼多！甚至晚上作夢，本在未禪坐前，既未那麼多，也不那麼清楚；而習禪坐後，夢既多又清楚，這是正常的嗎？其實禪坐後，夢未增多；只緣於現在返照力較強，故覺得夢多也！
•••••此段是進入靜功的經驗
以現代醫學對腦波的觀察，人的腦波從未停止過，只是強弱高低有別而已！因此能發現自己有妄想，那反而是進步而非退步！故在修定的過程中，不可急求於「無妄想」的境界；相反地，要拿出「層層剝捨」的決心，一直往內去發覺仍有更細的妄想。必不斷地鑽入，不斷地剝捨；我們的心才能愈來愈安定、愈來愈清淨。
因此，如某人於禪修的過程中，自覺得心很靜了！這是否真靜矣？
•••••此段是內觀、自問的功法
真正的用功，從不該有「覺心很靜」的時候，因為至少這時他已離開了方法，否則如何能有「覺心很靜」時。真正的用功，從來只是不斷地發覺自己又有新的妄想，而須再次地去剝捨它。若心中真能一無妄念，則反而沒有任何的覺受。在「超越時空」中，既無前後，亦無能所，只是不知不覺中滑過去了。
「不覺得有妄想」跟「覺得已沒妄想」是大不相同的。在「覺得已沒妄想」的當下，其實還離不開心物、前後、有無等種種妄念。真正的心靜，往往在兩個妄想間，已滑過好幾支香了。
此段的論述就是初期入定與假定的差別了！失去時空、身受，至於那個我識滅定後的再現”真我”，還沒練到！
我是不掛礙啦！只是想了解男前輩的對治經驗，發現在某個節點上慢慢與女性功友擾執點分歧，不過這部份也不是很重要！就慢慢觀察、慢慢走出吧！
抱持從基本的理法溫習內省一遍，從頭在身法及心法上歸零，昨晚練到一半，在臥姿時陣陣寒氣穿透瑜珈墊襲來，受不了陰凍的地氣，改到床上練功，結果因為太舒服了，那時睡昏過去都不知，只知道在預設的鬧鐘響前，做了個短夢人就醒來。對於最近陷入旺醒的我算放下嗎！
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妄想太多，心很煩亂時，如何對治？
先反省一下，看目前的妄想是：有主題的妄想，還是無主題的雜念而已！
若是有主題的妄想，則是你放不下的心結所致。因此能處理的，還是要先處理過後，再來打坐，才比較安穩。否則至少要用佛法的觀念，先以化解、安撫，才能安心用功。
至於無主題的雜念。用數息法，為對治心猿意馬的妄念，則可將方法弄得複雜些。•••大妄想已漸調伏了，還是要回到「常態的數息法」去。
控制呼吸的現象、原因與對治？
關於控制呼吸的原因，如屬刻意的，多半是觀念的誤導；•••若是潛意識的控制呼吸，則多半是心態的偏差。如人為的「求好心切」，唯恐自己又打妄想；於是把呼吸變得很急，或壓得很慢；甚至把身體弄僵，使它沒辦法打妄想。因此對治的方法，不外乎以「無所求」的心，來放鬆而已！
•••••這方面還是貫常的太極隨息法化解掉
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晨間四點多突然清醒！一陣尾骨脈動後，有種奇怪的感覺！心跳感在心背處，而不在於原位，感覺像心臟移位了，維持一下靜躺又睡去，天冷讓人起身練功的意志動搖。 :roll:
早晨吃完早餐散步去公園練功途中，無來由的飄來”色想”，立下覺觀出此念想，將視根投注到公園內坐輪椅的老人，色想隨之滅散。
再往前走！看到兩人推手的爭鬥，立下念想再起！那股剛隨自然而生的性能量，看來沒完全隨”有為”法而淨化，部份受壓抑的暗伏能量轉成”暴力”，相應於推手之人，腦內隨之出現武學經驗的肅殺，招招斷人筋骨的快閃連想，覺出回靜。
練功鬆靜下看能否運化那股原始能量，用於肉身脈穴的開發，擰腰、結劍指、點心坎、獨立樁，頭頂打開、脈動在腦後，末段內心又起伏變化”傲慢”生出，心起觀照、向蒼天慚悔，收心再練！一會物欲又生出！唉！根性頑劣，到廟裡靜坐淨化能量去也。
抱持從基本的理法溫習內省一遍，從頭在身法及心法上歸零，昨晚練到一半，在臥姿時陣陣寒氣穿透瑜珈墊襲來，受不了陰凍的地氣，改到床上練功，結果因為太舒服了，那時睡昏過去都不知，只知道在預設的鬧鐘響前，做了個短夢人就醒來。對於最近陷入旺醒的我算放下嗎！
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妄想太多，心很煩亂時，如何對治？
先反省一下，看目前的妄想是：有主題的妄想，還是無主題的雜念而已！
若是有主題的妄想，則是你放不下的心結所致。因此能處理的，還是要先處理過後，再來打坐，才比較安穩。否則至少要用佛法的觀念，先以化解、安撫，才能安心用功。
至於無主題的雜念。用數息法，為對治心猿意馬的妄念，則可將方法弄得複雜些。•••大妄想已漸調伏了，還是要回到「常態的數息法」去。
控制呼吸的現象、原因與對治？
關於控制呼吸的原因，如屬刻意的，多半是觀念的誤導；•••若是潛意識的控制呼吸，則多半是心態的偏差。如人為的「求好心切」，唯恐自己又打妄想；於是把呼吸變得很急，或壓得很慢；甚至把身體弄僵，使它沒辦法打妄想。因此對治的方法，不外乎以「無所求」的心，來放鬆而已！
•••••這方面還是貫常的太極隨息法化解掉
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晨間四點多突然清醒！一陣尾骨脈動後，有種奇怪的感覺！心跳感在心背處，而不在於原位，感覺像心臟移位了，維持一下靜躺又睡去，天冷讓人起身練功的意志動搖。 :roll:
早晨吃完早餐散步去公園練功途中，無來由的飄來”色想”，立下覺觀出此念想，將視根投注到公園內坐輪椅的老人，色想隨之滅散。
再往前走！看到兩人推手的爭鬥，立下念想再起！那股剛隨自然而生的性能量，看來沒完全隨”有為”法而淨化，部份受壓抑的暗伏能量轉成”暴力”，相應於推手之人，腦內隨之出現武學經驗的肅殺，招招斷人筋骨的快閃連想，覺出回靜。
練功鬆靜下看能否運化那股原始能量，用於肉身脈穴的開發，擰腰、結劍指、點心坎、獨立樁，頭頂打開、脈動在腦後，末段內心又起伏變化”傲慢”生出，心起觀照、向蒼天慚悔，收心再練！一會物欲又生出！唉！根性頑劣，到廟裡靜坐淨化能量去也。
今早無來由色想又飄來，讓我理出了此念生出的因果，連日來的陰雨讓清晨濕寒，而推遲了練功時間，這肉身能量從晨醒脈動的當下，就該練功將之運化，否則腎水就出現移轉，顯於念想藴受上。
在與前輩釋疑後的心得上，觀念上轉了個大彎，一直以來自認根性丸劣的藴造，其實具有人身所得來的寶藏，那神火與性水交合，才能生出金丹，沒有陰陽、孤生不長，修行要不落兩端，心要中觀！身更要中修！
身性能量過強！人就會陷入淫慾、暴力或物慾。而心性孤長的狀況，就是生出差別心、傲慢心，能力差就的裝懂、裝大師，能力強的就好鬥！好比！鬥理、鬥法、鬥功力、比智、比名聲、比勝負。一個落於人獸道，一個偏差於修羅。
另一種叫”空修”，最常見的就是俗語說的”老人小孩”，自我感覺良好！自認修到像小孩一樣天真無邪，吵完架沒久又玩在一起，這種歪曲觀念！如果佛陀修到70多歲，還跟弟子像孩童般的吵鬧無邪，那是佛陀嗎？返老還童是肉身！不是心智退化！
先聲明！我是”人”！更是”俗人凡夫”，但我只接受實修，日記是我個人功淺的”蛙見”，期盼金剛粹練的前輩棒訓。
在與前輩釋疑後的心得上，觀念上轉了個大彎，一直以來自認根性丸劣的藴造，其實具有人身所得來的寶藏，那神火與性水交合，才能生出金丹，沒有陰陽、孤生不長，修行要不落兩端，心要中觀！身更要中修！
身性能量過強！人就會陷入淫慾、暴力或物慾。而心性孤長的狀況，就是生出差別心、傲慢心，能力差就的裝懂、裝大師，能力強的就好鬥！好比！鬥理、鬥法、鬥功力、比智、比名聲、比勝負。一個落於人獸道，一個偏差於修羅。
另一種叫”空修”，最常見的就是俗語說的”老人小孩”，自我感覺良好！自認修到像小孩一樣天真無邪，吵完架沒久又玩在一起，這種歪曲觀念！如果佛陀修到70多歲，還跟弟子像孩童般的吵鬧無邪，那是佛陀嗎？返老還童是肉身！不是心智退化！
先聲明！我是”人”！更是”俗人凡夫”，但我只接受實修，日記是我個人功淺的”蛙見”，期盼金剛粹練的前輩棒訓。
早晨練功不知在那個結點觸發，雙手不斷強烈拍胸，力度大到似在自殘，隨後靜靜的站在朝陽下，一手劍指、一手鶴琢點住心坎的動作，大概是這陣子重覆最多的姿態吧。
舌裂痕進度不大、舌緣齒痕明顯，看來心脾的臟氣還有很遠的路要走，母親方面有糖尿病的遺傳，所以自己在這方面應該也是有先天弱臟基因。
晚上無來由的又掉入不安感，不斷往深處內觀、但這情緒幻覺似乎黏的很緊，人為干擾的大力深呼吸，在自我安撫的冥想.....沒事的！一切恐懼只是心靈排毒，慢慢等暴風走過，良久後回到鬆開感，自發的拉腳成雙盤坐姿練功，感覺之前的下肢脈動，應該有打通些雙腿經絡，雙腳的柔軟度進步了。
”入定態並不是一種追求，而是一種放下執著之後，所產生的自然現象，如果將入定態看成追求後的結果，那只有兩種情況，第一，將頑空理解為入定態。第二，用思考來推理入定態。而兩種方式都不是正確了解入定態的方式。”
前輩的心得有棒醒到自己，最近練功出現對入定的執求及燥進！放下！只是放下！
原來氣功態、入定態後，還有一個涅盤態！難怪佛陀講”人生如朝露”，入定態前就卡關了，後面的後面還有一個更待印證的沒有境界的境界嗎？
-----------------------
果煜法師文集
所謂中道：既不是有為，也不是無為；雖在無心中，卻能成就有為的功德。靜坐時，當然不能存心去打妄想；也不存心與妄想抗爭。若打了妄想，既警覺已，即應立刻將之放下，而回到方法上。若期待很快的沒有妄想，或存心與妄想抗爭；其實，這才是更大的妄想與負擔。
但是我們對妄想的態度，卻不是只「接納它」或「不管它」而已！如是有主題的妄想，就要去反省出自己心結之所在，而用佛法去安撫或化解。也當反省到自己數息，大致在那個層次，還有那些對治的方法，可幫助提昇。
用心於技術的改進，卻不急求成果。在安心用功的前提下，求更上層樓。不即妄想，不離覺照；非有心，非無心。故為中道法門也。
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發現一個現況我執著力點！放鬆、放下、接受真實的自己！
一直以來認知自己沒什麼物欲，也就是對錢財的看破，對感情也很隨緣，以為自己只會在面子關上執着，這陣子來的生活衝擊，體悟到自己對自我的醒覺力太過自信，家族需要經濟幫助，才讓我透徹其實自己對金錢是有需求的！手足的袖手旁觀，讓我體會到在情感上的掙扎，歸而言之！人生在世，將道佛法理應用在無常苦難上，才有証悟實修的田地，而回到於入定的著力點，也不過是相同的放下、放鬆、接受而已。
舌裂痕進度不大、舌緣齒痕明顯，看來心脾的臟氣還有很遠的路要走，母親方面有糖尿病的遺傳，所以自己在這方面應該也是有先天弱臟基因。
晚上無來由的又掉入不安感，不斷往深處內觀、但這情緒幻覺似乎黏的很緊，人為干擾的大力深呼吸，在自我安撫的冥想.....沒事的！一切恐懼只是心靈排毒，慢慢等暴風走過，良久後回到鬆開感，自發的拉腳成雙盤坐姿練功，感覺之前的下肢脈動，應該有打通些雙腿經絡，雙腳的柔軟度進步了。
”入定態並不是一種追求，而是一種放下執著之後，所產生的自然現象，如果將入定態看成追求後的結果，那只有兩種情況，第一，將頑空理解為入定態。第二，用思考來推理入定態。而兩種方式都不是正確了解入定態的方式。”
前輩的心得有棒醒到自己，最近練功出現對入定的執求及燥進！放下！只是放下！
原來氣功態、入定態後，還有一個涅盤態！難怪佛陀講”人生如朝露”，入定態前就卡關了，後面的後面還有一個更待印證的沒有境界的境界嗎？
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果煜法師文集
所謂中道：既不是有為，也不是無為；雖在無心中，卻能成就有為的功德。靜坐時，當然不能存心去打妄想；也不存心與妄想抗爭。若打了妄想，既警覺已，即應立刻將之放下，而回到方法上。若期待很快的沒有妄想，或存心與妄想抗爭；其實，這才是更大的妄想與負擔。
但是我們對妄想的態度，卻不是只「接納它」或「不管它」而已！如是有主題的妄想，就要去反省出自己心結之所在，而用佛法去安撫或化解。也當反省到自己數息，大致在那個層次，還有那些對治的方法，可幫助提昇。
用心於技術的改進，卻不急求成果。在安心用功的前提下，求更上層樓。不即妄想，不離覺照；非有心，非無心。故為中道法門也。
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發現一個現況我執著力點！放鬆、放下、接受真實的自己！
一直以來認知自己沒什麼物欲，也就是對錢財的看破，對感情也很隨緣，以為自己只會在面子關上執着，這陣子來的生活衝擊，體悟到自己對自我的醒覺力太過自信，家族需要經濟幫助，才讓我透徹其實自己對金錢是有需求的！手足的袖手旁觀，讓我體會到在情感上的掙扎，歸而言之！人生在世，將道佛法理應用在無常苦難上，才有証悟實修的田地，而回到於入定的著力點，也不過是相同的放下、放鬆、接受而已。
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果煜法師 文集
禪宗與原始佛教等，皆不談氣脈呢？這主要為兩種原因：談氣脈會增加眾生對身體的執著：凡夫本來「身見」就很重，若更談氣脈，將導致他對此臭皮囊更放不下。
•••••••這段說法在某些方面點出許多自發功老修卡關的原因，所以此站才強調中觀，等於補續了林教授寫的自發功內容。
標本不同：雖就修行而言，身心是互相影響的；心可影響身，身也可牽制心。但就關係而言，身是標爾，心才是本。故心通，則脈通；而脈通，心未必通。故如執意先打通氣脈，再來調心，那就成為本末顛倒。所以剛剛有人，提到馬祖禪師的公案：該打牛？還是該打車？當然是打牛，而非打車。
不過話說回來，想打牛就能打到牛的人，卻不很多。因此常說：禪是上根利智的人修的。很多人不要說打到牛，就是要看到牛（尤其在脈障顯現時，要直接調心，恐有困難。）都不是那麼容易。因為牛代表心，而心對某些人而言，卻是非常抽象的。如果他打不到牛，你又不淮他打車，他便不知道如何是好了？所以對某些根器的眾生，也不能全然否定調脈的方便。
••••••這段論解就以佛法與道法的異入之妙，法無高低！修者要選適合自己的就對了。
”故心通，則脈通；而脈通，心未必通 ”！這段說解讓我很感嘆！以為會多一位解理的前輩，但這前輩確怎麼也不願用身證，去倒証自己心通！
如同一個太極拳的老師，拳架打的好、解說也明白，但一踢館打架卻被西洋拳手狠K，這樣對學生說服的了嗎？
---------------------------
隨之網路及資訊的公開，”枉斷”他人的行為不減反增，以前搞不懂有些宗師非入門子弟不傳奧義的用心，現在才了解是為避免巧令之徒的利用，寧願正法失傳也莫淪為邪道。應照最近商業界老闆渴求的”跨界”人材，一個學法律的專家，放下律師身段，如同黑手階級的步步在電子業學起，成就了現今業界最需求的電子專利法務專家， 這位專家談到自己一路走來的放空重來、徬徨選擇到成就現今，這就是”實證”。
一個根本連林教授自發功書籍都沒看過，也沒深入續看站內電子書文集，就隨口論斷自發功，這是傲慢！沒有切身實修練該法門的經驗，就提出偏差質疑，這是虛證！如果機緣有幸真逢密宗明師相授，吾人欲入該宗潛修，必會放下所有自發功框架，專研其宗奧義，門外子弟動輒引論他宗制度，對該宗大師不敬，對己則是自辱。
自發功練到此階段，就是練心了！能量內聚力越強，情緒的波動反蝕似乎也隨之放大，到影響身體、功態、乃至潛伏成我執，今早練功在貼樹的狀態維持許久，對某人從期待，失望、轉為厭惡，點燃過旺的心火，才需靠樹木洩走，說穿的是浪費自己的練功時間，自我愚蠢。
偶然再見前輩所提到的”濁氣一層一層冒出來的，從最初我執的執著，一層一層往外冒出來的，最後一層，就是身體，身體的種種疾病，相對應於種種的執著情緒，憂-肺，喜-心，怒-肝，恐-腎，思-脾。所以身體的種種毛病，練到某個程度，會變得比較輕，會轉變成情緒，例如肝有毛病的人，會練到一半突然很生氣，這是卡在肝的濁氣，轉變成怒氣出來了。”對照前日莫名的不安，這幻覺！行想蘊與五臟濁氣的牽動！
再次註記現態著力點從初學的零開始，鬆身隨息收心、用中觀放下蘊想、最後虛離識蘊。
果煜法師 文集
禪宗與原始佛教等，皆不談氣脈呢？這主要為兩種原因：談氣脈會增加眾生對身體的執著：凡夫本來「身見」就很重，若更談氣脈，將導致他對此臭皮囊更放不下。
•••••••這段說法在某些方面點出許多自發功老修卡關的原因，所以此站才強調中觀，等於補續了林教授寫的自發功內容。
標本不同：雖就修行而言，身心是互相影響的；心可影響身，身也可牽制心。但就關係而言，身是標爾，心才是本。故心通，則脈通；而脈通，心未必通。故如執意先打通氣脈，再來調心，那就成為本末顛倒。所以剛剛有人，提到馬祖禪師的公案：該打牛？還是該打車？當然是打牛，而非打車。
不過話說回來，想打牛就能打到牛的人，卻不很多。因此常說：禪是上根利智的人修的。很多人不要說打到牛，就是要看到牛（尤其在脈障顯現時，要直接調心，恐有困難。）都不是那麼容易。因為牛代表心，而心對某些人而言，卻是非常抽象的。如果他打不到牛，你又不淮他打車，他便不知道如何是好了？所以對某些根器的眾生，也不能全然否定調脈的方便。
••••••這段論解就以佛法與道法的異入之妙，法無高低！修者要選適合自己的就對了。
”故心通，則脈通；而脈通，心未必通 ”！這段說解讓我很感嘆！以為會多一位解理的前輩，但這前輩確怎麼也不願用身證，去倒証自己心通！
如同一個太極拳的老師，拳架打的好、解說也明白，但一踢館打架卻被西洋拳手狠K，這樣對學生說服的了嗎？
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隨之網路及資訊的公開，”枉斷”他人的行為不減反增，以前搞不懂有些宗師非入門子弟不傳奧義的用心，現在才了解是為避免巧令之徒的利用，寧願正法失傳也莫淪為邪道。應照最近商業界老闆渴求的”跨界”人材，一個學法律的專家，放下律師身段，如同黑手階級的步步在電子業學起，成就了現今業界最需求的電子專利法務專家， 這位專家談到自己一路走來的放空重來、徬徨選擇到成就現今，這就是”實證”。
一個根本連林教授自發功書籍都沒看過，也沒深入續看站內電子書文集，就隨口論斷自發功，這是傲慢！沒有切身實修練該法門的經驗，就提出偏差質疑，這是虛證！如果機緣有幸真逢密宗明師相授，吾人欲入該宗潛修，必會放下所有自發功框架，專研其宗奧義，門外子弟動輒引論他宗制度，對該宗大師不敬，對己則是自辱。
自發功練到此階段，就是練心了！能量內聚力越強，情緒的波動反蝕似乎也隨之放大，到影響身體、功態、乃至潛伏成我執，今早練功在貼樹的狀態維持許久，對某人從期待，失望、轉為厭惡，點燃過旺的心火，才需靠樹木洩走，說穿的是浪費自己的練功時間，自我愚蠢。
偶然再見前輩所提到的”濁氣一層一層冒出來的，從最初我執的執著，一層一層往外冒出來的，最後一層，就是身體，身體的種種疾病，相對應於種種的執著情緒，憂-肺，喜-心，怒-肝，恐-腎，思-脾。所以身體的種種毛病，練到某個程度，會變得比較輕，會轉變成情緒，例如肝有毛病的人，會練到一半突然很生氣，這是卡在肝的濁氣，轉變成怒氣出來了。”對照前日莫名的不安，這幻覺！行想蘊與五臟濁氣的牽動！
再次註記現態著力點從初學的零開始，鬆身隨息收心、用中觀放下蘊想、最後虛離識蘊。
午後眼睛有點酸澀，看來是動了肝氣了！內省情緒造作的因果，無因他人，不過是行蘊我執的妄動，不知覺的期待一個可托付蘊造不安的導師！否則他人修為的真假與我證何干，以今的功力早如出家眾的離世，這個難以悟察的”行蘊”執念，真是細微到難靠自己醒覺，虧前輩想出寫”日記”這方法，讓練功者自我反覆健檢，因為行蘊造作，連慣用的當下中觀法，也能輕易將蒙蔽。
有的人寫日記從來就平平順順、毫無蘊擾，就是不自疑、無內省、或自我慣性催眠的掩飾實我！這類修者不是卡關瞎耗、就是後來就沒寫了，因為內容不切實，連自己也心虛，假的病歷表！別怪醫生看不出，病人自己不坦誠，病怎麼可能會有機會摘除，自發功練到想行蘊關，不從日記自我仔細察毫，是誰都幫助不了，今日找到這個破解行蘊關的新著力點！嘿嘿！
---------------------
果煜法師文集
《內經》中有曰「任者，妊也」，故任脈乃與生殖有關。大致而言，任脈在胸腹之中，上起於下顎，下終於小腹。而督脈者，督為「統領」之意，背脊中之脊柱，為一切經絡之統領，故稱督脈也。大致而言，督脈下起小腹，上達鼻端。以任為陰脈，故女眾偏向先動任脈；督為陽脈，故男眾偏向先動督脈。
但那時候動呢？大致是已將皮肉層次（即中醫所謂十二正經）的脈障，皆肅清以後，從所謂「氣沈丹田」的現象而啟動的。於是女眾從小腹直上，而男眾卻先繞過「會陰」，然後再從背脊直上。
在未氣沈丹田以前，因皆在處理一些脈障，而且氣也比較浮，故行向很不規則。但從氣沈丹田以後，開始打通任督二脈起，脈路便漸穩定而規則；以任督為深入骨髓之「奇經」也。
•••••這段解理值得在練功時覺受一下，不過咱好像功力未到此境地。
我們常說「心平氣和」或「氣定神閒」，故心氣本是互相影響的。所以氣若平和，對情志的開朗，絕對有正面的幫助。然而在禪修的過程中，氣倒是常處於偏頗的狀態中。
•••••這個”氣倒是常處於偏頗的狀態中”，就講到實修者的心裡了！
氣的偏頗，除會使身體有異常的覺受外，也將導致情志的失調：如氣塞於某處，將導致人的煩躁不安。
如氣悶於胸懷，將使人變得落落寡歡、鬱卒不樂。
若氣偏積於下部，除導致溺尿的增多外，也會使淫慾加重；貪於將積壓的氣，渲洩出去。•••••似乎有一陣子老坐著練功，就曾有這現象！
氣若上不了頭部，除打坐將昏沈外，也將變得比較健忘；因為上面一片空白，沒辦法錄進去嘛！若氣已上了頭部，卻下不來；於是又會使精神特別好。似某些人晚上喝茶後，睡不著覺一般。然此之「精神特別好」，只是無法安眠而已！但腦筋並不清爽，妄念雜陳，糾纏不清。如氣經常上積頭部，還會使人變得瞋心、慢心特別重。我們常說某些人「眼睛長在頭頂上，總是斜眼看人低。」其實為氣偏積於頭部，而導致瞋心、慢心特別重。
因此，除非打坐到最後，脈皆通矣，才可能真正「心平氣和」或「氣定神閒」的。於是在彼調脈的過程中，一方面會使身體有痠痛痲等不舒服的感覺；二方面也將導致煩惱的增加。所以不要以為禪坐後，就等著「禪悅為食」「法喜充滿」的境界。或修行了，就等著佛菩薩來感應加持。以我這麼多年來的體驗，總是辛苦磨練的時候多多也。 所以在佛教界，流行一句話「比丘常帶三分病」。有人解釋為：那是為替眾生挑業障的關係！其實自己的業障都未消了，如何能為眾生挑業障呢？故比丘之所以常帶三分病者，乃為愈修行者，業障愈現形的快，因此身心的逆境反而特別多！
•••••這段就更加深感受受了。
氣脈能通調，對生活及禪修，絕對有正面的幫助；以下且用「五蘊」來分類說明：
色蘊：我們常讚歎某些人「眉清目秀」；此即代表彼人的氣脈，天生就很通調。而眉清目秀者，不只莊嚴好看，更是聰明伶俐。因此氣脈的通調，對色蘊的助益，可包括身體的健康及相貌的莊嚴。
受蘊：受是感官和情緒；氣脈的通調，能使感官更敏銳、情緒更安定。
想蘊：想包括思考、記憶與判斷。氣脈的通調，能使記憶更鮮明，理路更清晰，而判斷更正確。
行蘊：行為意志力的表現。氣脈的通調，能使人臨事更果斷，行願更堅強。
識蘊：氣脈的通調，能使人心量更寬宏，待人更慈悲，見識更周詳，而觀念更深刻。
其次，對禪修的助益，包括一、可全力於調心，而不必於痠痛、昏沈、胸悶、散亂等諸多障礙裡，瞎費功夫。二、對佛理的通達，及心態的調整，都能有「劍及履及」的奮迅效果。三、故當然對證量上，亦有幫助的。
•••••喔喔！這個法師的觀解真的讚！難怪受到前輩認同。
有的人寫日記從來就平平順順、毫無蘊擾，就是不自疑、無內省、或自我慣性催眠的掩飾實我！這類修者不是卡關瞎耗、就是後來就沒寫了，因為內容不切實，連自己也心虛，假的病歷表！別怪醫生看不出，病人自己不坦誠，病怎麼可能會有機會摘除，自發功練到想行蘊關，不從日記自我仔細察毫，是誰都幫助不了，今日找到這個破解行蘊關的新著力點！嘿嘿！
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果煜法師文集
《內經》中有曰「任者，妊也」，故任脈乃與生殖有關。大致而言，任脈在胸腹之中，上起於下顎，下終於小腹。而督脈者，督為「統領」之意，背脊中之脊柱，為一切經絡之統領，故稱督脈也。大致而言，督脈下起小腹，上達鼻端。以任為陰脈，故女眾偏向先動任脈；督為陽脈，故男眾偏向先動督脈。
但那時候動呢？大致是已將皮肉層次（即中醫所謂十二正經）的脈障，皆肅清以後，從所謂「氣沈丹田」的現象而啟動的。於是女眾從小腹直上，而男眾卻先繞過「會陰」，然後再從背脊直上。
在未氣沈丹田以前，因皆在處理一些脈障，而且氣也比較浮，故行向很不規則。但從氣沈丹田以後，開始打通任督二脈起，脈路便漸穩定而規則；以任督為深入骨髓之「奇經」也。
•••••這段解理值得在練功時覺受一下，不過咱好像功力未到此境地。
我們常說「心平氣和」或「氣定神閒」，故心氣本是互相影響的。所以氣若平和，對情志的開朗，絕對有正面的幫助。然而在禪修的過程中，氣倒是常處於偏頗的狀態中。
•••••這個”氣倒是常處於偏頗的狀態中”，就講到實修者的心裡了！
氣的偏頗，除會使身體有異常的覺受外，也將導致情志的失調：如氣塞於某處，將導致人的煩躁不安。
如氣悶於胸懷，將使人變得落落寡歡、鬱卒不樂。
若氣偏積於下部，除導致溺尿的增多外，也會使淫慾加重；貪於將積壓的氣，渲洩出去。•••••似乎有一陣子老坐著練功，就曾有這現象！
氣若上不了頭部，除打坐將昏沈外，也將變得比較健忘；因為上面一片空白，沒辦法錄進去嘛！若氣已上了頭部，卻下不來；於是又會使精神特別好。似某些人晚上喝茶後，睡不著覺一般。然此之「精神特別好」，只是無法安眠而已！但腦筋並不清爽，妄念雜陳，糾纏不清。如氣經常上積頭部，還會使人變得瞋心、慢心特別重。我們常說某些人「眼睛長在頭頂上，總是斜眼看人低。」其實為氣偏積於頭部，而導致瞋心、慢心特別重。
因此，除非打坐到最後，脈皆通矣，才可能真正「心平氣和」或「氣定神閒」的。於是在彼調脈的過程中，一方面會使身體有痠痛痲等不舒服的感覺；二方面也將導致煩惱的增加。所以不要以為禪坐後，就等著「禪悅為食」「法喜充滿」的境界。或修行了，就等著佛菩薩來感應加持。以我這麼多年來的體驗，總是辛苦磨練的時候多多也。 所以在佛教界，流行一句話「比丘常帶三分病」。有人解釋為：那是為替眾生挑業障的關係！其實自己的業障都未消了，如何能為眾生挑業障呢？故比丘之所以常帶三分病者，乃為愈修行者，業障愈現形的快，因此身心的逆境反而特別多！
•••••這段就更加深感受受了。
氣脈能通調，對生活及禪修，絕對有正面的幫助；以下且用「五蘊」來分類說明：
色蘊：我們常讚歎某些人「眉清目秀」；此即代表彼人的氣脈，天生就很通調。而眉清目秀者，不只莊嚴好看，更是聰明伶俐。因此氣脈的通調，對色蘊的助益，可包括身體的健康及相貌的莊嚴。
受蘊：受是感官和情緒；氣脈的通調，能使感官更敏銳、情緒更安定。
想蘊：想包括思考、記憶與判斷。氣脈的通調，能使記憶更鮮明，理路更清晰，而判斷更正確。
行蘊：行為意志力的表現。氣脈的通調，能使人臨事更果斷，行願更堅強。
識蘊：氣脈的通調，能使人心量更寬宏，待人更慈悲，見識更周詳，而觀念更深刻。
其次，對禪修的助益，包括一、可全力於調心，而不必於痠痛、昏沈、胸悶、散亂等諸多障礙裡，瞎費功夫。二、對佛理的通達，及心態的調整，都能有「劍及履及」的奮迅效果。三、故當然對證量上，亦有幫助的。
•••••喔喔！這個法師的觀解真的讚！難怪受到前輩認同。
行者兄不要失望，可能是你自己對開悟者的期待太高，才會失望這麼大，其實開悟不難啦！你自己就已經開悟了，開悟不難，就是一個懂得回頭而已，這是我以前跟過的老師--梁乃崇教授說的。
所以才會有悟後起修這種概念出現，開悟以後，懂得回頭了，知道一切都從自己的心開始，於是就懂得回頭了，你的日記就很充分了顯現這個特徵了。
開悟不是會講大道理，不是會用華麗的名相，用名相，誰也比不上當今某佛教團體，X覺，從頭到尾都是名詞嘩啦嘩啦，看也看不懂，但是仔細一看，裡面講的很多東西就錯了，前幾天我查了六識的東西，他就講錯了。
一個知道自性就是要回頭看自己才看得到的人，就是一個開悟者了。
所以有沒有開悟，我們看他寫的東西就知道了，開悟者反觀自己，未開悟者心外求法，這是很明顯的區別，一個向內求，一個向外求。
我以前對通中脈期待也很高，想說如果我頭頂通了，可能不知道會通甚麼。結果頭頂通了，甚麼都沒通，只有一個好處，身體變好了。後來又對通心輪有所期待，結果心輪通了，發現還是甚麼都沒通，只有精神變好。說不定哪天真的練出金丹來，結果發現，還是甚麼都沒通，那也沒關係，身體好就不錯了。
這樣就能確認，市面上很多神棍講的東西都是假的。
所以才會有悟後起修這種概念出現，開悟以後，懂得回頭了，知道一切都從自己的心開始，於是就懂得回頭了，你的日記就很充分了顯現這個特徵了。
開悟不是會講大道理，不是會用華麗的名相，用名相，誰也比不上當今某佛教團體，X覺，從頭到尾都是名詞嘩啦嘩啦，看也看不懂，但是仔細一看，裡面講的很多東西就錯了，前幾天我查了六識的東西，他就講錯了。
一個知道自性就是要回頭看自己才看得到的人，就是一個開悟者了。
所以有沒有開悟，我們看他寫的東西就知道了，開悟者反觀自己，未開悟者心外求法，這是很明顯的區別，一個向內求，一個向外求。
我以前對通中脈期待也很高，想說如果我頭頂通了，可能不知道會通甚麼。結果頭頂通了，甚麼都沒通，只有一個好處，身體變好了。後來又對通心輪有所期待，結果心輪通了，發現還是甚麼都沒通，只有精神變好。說不定哪天真的練出金丹來，結果發現，還是甚麼都沒通，那也沒關係，身體好就不錯了。
這樣就能確認，市面上很多神棍講的東西都是假的。
藍大所提的”基本”開悟，這我是明白的，也許我受道家影響將開悟境界標定太高，以是那元神醒覺所看見的婆娑世界，而開悟後的修行則是金丹之路，如果開悟只是回到凡事求諸己心，禪宗的習者基本起念就該是有此功力了，何需點明”自性”，總之那不再重要了，在修道之路上能幸遇正見實修的你們，吾在此路上已十足身受福報。
轉為雙盤坐時，有種回到年輕練靜坐的熟悉感，有些進步是坐練息走沒卡於心坎區，後段出現短暫欲界定影像期就又昏過去了，還是沒能力醒覺到驗證開玄關，對欲界定的知幻即離倒很快！約近定時回神時只看到綠雲被一個黑洞不斷捲入。
放鬆！放下！疑情！
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果煜法師文集
在順逆境中，如何調心？這可有兩種調法：
有順有逆：初修行者，總還難免有「順逆」的分別心。
非順非逆：一切順逆，乃從「意願」而有的分別；故若一切隨緣而行，任運而為，則豈有順逆之別。既一切法因緣所生，則順既歸之於法界，逆也歸之於法界。因此事相上似有順逆，但本質上卻與我不相干也。如一個人眼光較短，則他對順逆的感受必較強烈也。反之，能將眼光放遠；則一時的順逆，乃微不足道爾！
•••••感受到”安住”無常的心暖感；不過清楚的自知明白，離法師所提的境界，實證上還很遠。
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練功修行許久，還是消化不掉內心執住的大傲慢，從年輕時尚武眷養而成的我執，以武士道觀點去悟習禪宗，乃至到因氣理而接受自發功，劣性的慣用”力量”去衡量同修、師尊的資格，一再復發的暴力頑性，屢犯屢悔，那克老點提的恐懼來源，沒有過去、不慮未來、安住當下的定念，心性一直空轉，德性失格的修者。
轉為雙盤坐時，有種回到年輕練靜坐的熟悉感，有些進步是坐練息走沒卡於心坎區，後段出現短暫欲界定影像期就又昏過去了，還是沒能力醒覺到驗證開玄關，對欲界定的知幻即離倒很快！約近定時回神時只看到綠雲被一個黑洞不斷捲入。
放鬆！放下！疑情！
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果煜法師文集
在順逆境中，如何調心？這可有兩種調法：
有順有逆：初修行者，總還難免有「順逆」的分別心。
非順非逆：一切順逆，乃從「意願」而有的分別；故若一切隨緣而行，任運而為，則豈有順逆之別。既一切法因緣所生，則順既歸之於法界，逆也歸之於法界。因此事相上似有順逆，但本質上卻與我不相干也。如一個人眼光較短，則他對順逆的感受必較強烈也。反之，能將眼光放遠；則一時的順逆，乃微不足道爾！
•••••感受到”安住”無常的心暖感；不過清楚的自知明白，離法師所提的境界，實證上還很遠。
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練功修行許久，還是消化不掉內心執住的大傲慢，從年輕時尚武眷養而成的我執，以武士道觀點去悟習禪宗，乃至到因氣理而接受自發功，劣性的慣用”力量”去衡量同修、師尊的資格，一再復發的暴力頑性，屢犯屢悔，那克老點提的恐懼來源，沒有過去、不慮未來、安住當下的定念，心性一直空轉，德性失格的修者。
藍大！等我及鳳妹在開悟後，跟您討論那道門真諦，識神之外的真見” :hammer:
與他派交流後若有所感！法門入手雖異，但脫離”心”這個修地就非正途，佛法、丹道、自發功都是如此！
在一門深修至一階段後，就要打破法門原相的框架！什麼體悟呢？佛門修者要在原有捨身觀中，再去破除那個”身空”，才能印證”人身”這個因緣，而自發功修者則是從煉身上，去漸漸捨離那個身存，才能從氣功態跨進入定態。一個身心的完全化學變異，非識神出發的另一覺知！
練自發功會耗氣！現在的我會説”是”的，一個高功者沒有超越氣功態，讓氣徒耗在表層造作上，那就是耗氣，如同跑馬松般的效果，以西方對健康的測量標準要求是等同的，但自發功沒那麼淺薄，至於什麼消耗腎氣的理論，那是偽自發功。
今晨起床照鏡子，發現自己臉如羅剎的猙獰，毫無正道的慈眉善相，應照果煜法師的色蘊倒推，我看自己是走偏到淪修羅心了，昏倒！開悟不成反倒深陷我執！看到自己修成這般田地，真是見笑。 8-)
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果煜法師文集
參禪要發大疑心，而非小疑心。小疑就是疑神疑鬼，常對未來的事抱著憂傷、恐懼，常覺得沒有安全感，似惶惶不可終日，故小疑唯是煩惱的根源。而大疑，反是抱著「大無畏」的精神，去做追根溯源的工作。這種疑將發生在兩種狀況：
第一、是碰到逆境時：人生難免有很多不如意事，然許多人碰到逆境往往都會怨天尤人；若只是抱怨，其實對他根本毫無幫助。其次是想逃避，但終究還是逃避不了的。故唯有於逆境中起疑心，好好去探究逆境發生的原因，然後才得以對治、消除。這種因於逆境而起的疑心，對一般人而言還是比較容易的。
第二、在順境中起疑心：處在順境當起什麼疑心呢？因為即使目前雖已很不錯了，但它就是最好的嗎？未必！學佛常說：「志求無上正等正覺」，要求得的乃是最圓滿的覺悟，然很多人往往得少為足，起增上慢。所以要在順境裡還能起疑心，便不是一般人所能做到的；但唯有於順境中更起疑心，才能去突破、超越。
以這種疑是先破壞再建設（疑是破壞；疑之後能找出原因，並加以對治、消除，這才是建設。）所以沒有真信心的人，不願意多起疑情；故遇到逆境時便只會抱怨，而在順境時更是得過且過。
所以要起這種大疑，一方面要有自信心，二方面還要忍受相當的寂寞-----真正的疑，既不容易發，更不容易持久，因為那歷程將相當的孤單、寂寞。
•••••練功中自我內心造作的觀察，在實修上真的是很”孤獨”的，所有的經典只是參考，因為經典是過來人的經驗，不是屬於自己的，郭董的財產是郭董的，自己的要自己”練”來。
各位，參禪不是要你找答案。要找個答案，豈不太容易了！三藏十二部經到處都是答案。你隨便抓一個，搪塞一下，沒有人能說你是錯的，什麼放下啦、歇即菩提……這些祖師說多了，但問題在於：你是否真體驗到了？否則嘴裡講平常心，心裡卻很不平常，又有什麼用呢？故我再三地提到，參禪不當用思考的方法，去尋找個答案來；我相信以各位的佛學基礎，要去找個比較切合、滿意的答案，絕對不成問題。但唯有透過真正的「參」和「悟」，才能有錐心的體驗。
•••••對這段語錄太深感同受了，實修與模仿的差異在”過程”，跟練自發功的心路經驗太相應了，這位法師是實證金剛。
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與他派交流後若有所感！法門入手雖異，但脫離”心”這個修地就非正途，佛法、丹道、自發功都是如此！
在一門深修至一階段後，就要打破法門原相的框架！什麼體悟呢？佛門修者要在原有捨身觀中，再去破除那個”身空”，才能印證”人身”這個因緣，而自發功修者則是從煉身上，去漸漸捨離那個身存，才能從氣功態跨進入定態。一個身心的完全化學變異，非識神出發的另一覺知！
練自發功會耗氣！現在的我會説”是”的，一個高功者沒有超越氣功態，讓氣徒耗在表層造作上，那就是耗氣，如同跑馬松般的效果，以西方對健康的測量標準要求是等同的，但自發功沒那麼淺薄，至於什麼消耗腎氣的理論，那是偽自發功。
今晨起床照鏡子，發現自己臉如羅剎的猙獰，毫無正道的慈眉善相，應照果煜法師的色蘊倒推，我看自己是走偏到淪修羅心了，昏倒！開悟不成反倒深陷我執！看到自己修成這般田地，真是見笑。 8-)
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果煜法師文集
參禪要發大疑心，而非小疑心。小疑就是疑神疑鬼，常對未來的事抱著憂傷、恐懼，常覺得沒有安全感，似惶惶不可終日，故小疑唯是煩惱的根源。而大疑，反是抱著「大無畏」的精神，去做追根溯源的工作。這種疑將發生在兩種狀況：
第一、是碰到逆境時：人生難免有很多不如意事，然許多人碰到逆境往往都會怨天尤人；若只是抱怨，其實對他根本毫無幫助。其次是想逃避，但終究還是逃避不了的。故唯有於逆境中起疑心，好好去探究逆境發生的原因，然後才得以對治、消除。這種因於逆境而起的疑心，對一般人而言還是比較容易的。
第二、在順境中起疑心：處在順境當起什麼疑心呢？因為即使目前雖已很不錯了，但它就是最好的嗎？未必！學佛常說：「志求無上正等正覺」，要求得的乃是最圓滿的覺悟，然很多人往往得少為足，起增上慢。所以要在順境裡還能起疑心，便不是一般人所能做到的；但唯有於順境中更起疑心，才能去突破、超越。
以這種疑是先破壞再建設（疑是破壞；疑之後能找出原因，並加以對治、消除，這才是建設。）所以沒有真信心的人，不願意多起疑情；故遇到逆境時便只會抱怨，而在順境時更是得過且過。
所以要起這種大疑，一方面要有自信心，二方面還要忍受相當的寂寞-----真正的疑，既不容易發，更不容易持久，因為那歷程將相當的孤單、寂寞。
•••••練功中自我內心造作的觀察，在實修上真的是很”孤獨”的，所有的經典只是參考，因為經典是過來人的經驗，不是屬於自己的，郭董的財產是郭董的，自己的要自己”練”來。
各位，參禪不是要你找答案。要找個答案，豈不太容易了！三藏十二部經到處都是答案。你隨便抓一個，搪塞一下，沒有人能說你是錯的，什麼放下啦、歇即菩提……這些祖師說多了，但問題在於：你是否真體驗到了？否則嘴裡講平常心，心裡卻很不平常，又有什麼用呢？故我再三地提到，參禪不當用思考的方法，去尋找個答案來；我相信以各位的佛學基礎，要去找個比較切合、滿意的答案，絕對不成問題。但唯有透過真正的「參」和「悟」，才能有錐心的體驗。
•••••對這段語錄太深感同受了，實修與模仿的差異在”過程”，跟練自發功的心路經驗太相應了，這位法師是實證金剛。
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