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可讓他人插話的自發功日記
行者的練功道路
這兩日來因進修上課，所以練功時間縮短只剩早晚，晨功還是以採氣、瑜珈及靜站為主，而晚上則以靜功為多，雜念生出斷續，躺臥時還昏睡到超時，前陣子在靜躺時還是很清醒的！看來上週騎車還真消耗體力許多。 8-)
怎麼騎車回來後！練功就一直排氣！濁氣那麼多嗎？
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師者說：真正的修行不能只一昧聞法，而是要在修行的過程當中，心起疑惑，提出問題，然後進一步去參悟它。
從前古人學習一項技藝，剛入門的弟子是不准發問的，只準看、只準學做，大概過了半年，師父才會跟弟子說：從今天起，你有任何問題，都可以拿來問我。這時開始弟子才可發問！之後的學習都是弟子一路提問，而師父才加以解答。
為什麼古代的師父要這樣教徒弟？因為”唯有用心學習的人，才能找到問題來發問”。
可現在的師徒之間，弟子卻認為自己學習的成敗，要由師父負責，師父必須不斷地指導我們才對，甚至我們總是等待師父指導。
這段質疑！讓我省思自己到底是在”修心”還是在”修法”，真的在人生的學習上用心了嗎！慚愧 :roll:
怎麼騎車回來後！練功就一直排氣！濁氣那麼多嗎？
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師者說：真正的修行不能只一昧聞法，而是要在修行的過程當中，心起疑惑，提出問題，然後進一步去參悟它。
從前古人學習一項技藝，剛入門的弟子是不准發問的，只準看、只準學做，大概過了半年，師父才會跟弟子說：從今天起，你有任何問題，都可以拿來問我。這時開始弟子才可發問！之後的學習都是弟子一路提問，而師父才加以解答。
為什麼古代的師父要這樣教徒弟？因為”唯有用心學習的人，才能找到問題來發問”。
可現在的師徒之間，弟子卻認為自己學習的成敗，要由師父負責，師父必須不斷地指導我們才對，甚至我們總是等待師父指導。
這段質疑！讓我省思自己到底是在”修心”還是在”修法”，真的在人生的學習上用心了嗎！慚愧 :roll:
有些體會心態放鬆的轉念，反正是”人”就會有”念”，何必強求一心，必需練到入靜，慢慢體會心無所住的鬆覺，何必急求些什麼，人生就是身健心修的旅途。
功態停留在整脊的瑜珈姿態，腰傷越來越不似存在，心輪也沒什麼悶受，享受練功！享受平凡！一切順隨中道自然。 :-D
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惡心
師者說：如果一個人的內心有痛苦，就說明這個人的內心一定有和這個痛苦相對應的惡存在。
經常感到痛苦，說明自己內心還有惡存在，還不是純粹的善人。而那些你認為是’惡人’的人，未必就是真正的惡人。
弟子不服氣地說：我怎麼會是一個惡人呢？我一向心地很善良的！
師父說：內心無惡則無苦，你既然內心有痛苦，說明你的內心就有惡存在。請你將你的痛苦略說一二，我來告訴你，你內心存在哪些惡！
弟子說：我的痛苦很多！我有時感到自己的工資收入很低，住房也不夠寬敞，經常有"生存危機感"，因此心�堭`常感到不痛快，並希望儘快能夠改變這種現狀；社會上一些根本沒有什麼文化的人，居然也能腰纏萬貫，我感到不服氣；像我這樣一個有文化的知識份子，每月就這麼一點收入，實在是太不公平了；我的家人有時不聽我的勸告，我感到不舒服……就這樣，我向師父述說了一大堆自己的痛苦。
師父點點頭，微笑地對我說：你目前的收入足夠可以養活你自己和你的全家，你們全家也有房屋住，根本不會流落街頭，只是面積小了一點而已，你完全可以不必要為這些感到痛苦的。可是，因為你內心對金錢和住房有貪求心，所以就有苦。這種貪求心，就是惡心，如果你已經將內心的這種貪求惡心去除了，你就根本不會因為這些而痛苦。
社會上一些根本沒有文化的人發財了，你感到不服氣，這是嫉妒心，嫉妒心也是一種惡心；你認為自己有了文化，就應該有高的收入，這是傲慢心，傲慢心也是惡心；認為有文化就應當有高收入，這是愚癡心，因為有文化根本不是富裕的因。愚癡心，也是一種惡心！”
”你的家人不聽你的勸告，你感到不舒服，這是沒有包容心。雖然是你的家人，他們卻有自己的思想和觀點，為什麼非要強求他們的思想和觀點和你自己一致呢？不包容，就會心量狹隘。心量狹隘，也是一種惡心！”
師父繼續微笑著說：”貪求心也好，嫉妒心也好，傲慢心也好，愚癡心也好，心量狹隘也好，這些都是惡心。
因為，你的內心存在著這些惡，所以，你就有和這些惡相對應的痛苦存在。如果你能將內心的這些惡徹底去除，那麼，你的那些痛苦，也會煙消雲散。”
”要用快樂和滿足的心態看待你的收入和住房！你應當想想你根本不會餓死和凍死，而那些富人雖然也有錢，其實也只是沒有餓死和凍死。你應當看到，人是否快樂，不取決於外在的財富，而是取決於自己的生活態度。把握生命的分分秒秒，用樂觀、安詳和勤勉的生活態度，代替原來的貪求心，你的心就會漸漸快樂起來。”
”社會上沒有文化的人發了財，你應當為他們高興才對，要希望他們能夠具有更多的財富、擁有更多的安樂才對。別人得到，要像自己得到一樣開心；別人失去，要像自己失去一樣難過。
這樣的人才能稱得上是一個善人！而你現在的心是別人的財富和安樂超過自己就不高興，這是嫉妒心。嫉妒心是一種很惡的心，要堅決去除！要用 隨喜心 代替嫉妒心！”
”認為自己在某個方面超過別人，就自以為了不起，這是傲慢心。
常言說’傲慢高山，不生德水’，人一旦有了傲慢就會對自己的不足視若無睹，因此根本不可能看到自己內心的種種惡，從而改過遷善。所以，傲慢者自己堵塞了自己的進步之門。此外，傲慢者常常會有失落感，漸漸會有自卑感。
一個人只有從自己內心深處培養起虛懷若谷的胸懷，心甘情願地永遠將自己放在謙卑的位置，內心才會感到充實和安樂。”
”前世佈施才是今世富裕的真正原因，’種瓜得瓜，種豆得豆’。而凡夫不識因果，將’種瓜 ’認為是’得豆’的因，將’種豆’認作是’得瓜’的因，這是愚昧的表現。
一個人只有勤學佛法的智慧，真正懂得萬事萬物的因因果果，才能內心明亮，知道如何取捨自己的思想、行為和語言，唯其如此，才能從光明走向光明，從安樂走向安樂。”
”虛空能夠包容一切，所以廣大無邊、虛融自在；大地能夠承載一切，所以生機勃勃、氣象萬千！
一個人生活在世界上，不要隨隨便便就對別人的行為、言語看不慣，即便是自己的親屬，也不要生起強求心，要隨緣自在！永遠用善良的心幫助別人，卻不要貪圖或強求什麼。
如果一個人的心胸能夠像虛空一樣包容萬物，這個人怎麼會有痛苦呢？」
如果內心無惡，怎麼會有苦呢？
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這篇文章 很有觀照己心的參考 所以記上與功友分享
功態停留在整脊的瑜珈姿態，腰傷越來越不似存在，心輪也沒什麼悶受，享受練功！享受平凡！一切順隨中道自然。 :-D
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惡心
師者說：如果一個人的內心有痛苦，就說明這個人的內心一定有和這個痛苦相對應的惡存在。
經常感到痛苦，說明自己內心還有惡存在，還不是純粹的善人。而那些你認為是’惡人’的人，未必就是真正的惡人。
弟子不服氣地說：我怎麼會是一個惡人呢？我一向心地很善良的！
師父說：內心無惡則無苦，你既然內心有痛苦，說明你的內心就有惡存在。請你將你的痛苦略說一二，我來告訴你，你內心存在哪些惡！
弟子說：我的痛苦很多！我有時感到自己的工資收入很低，住房也不夠寬敞，經常有"生存危機感"，因此心�堭`常感到不痛快，並希望儘快能夠改變這種現狀；社會上一些根本沒有什麼文化的人，居然也能腰纏萬貫，我感到不服氣；像我這樣一個有文化的知識份子，每月就這麼一點收入，實在是太不公平了；我的家人有時不聽我的勸告，我感到不舒服……就這樣，我向師父述說了一大堆自己的痛苦。
師父點點頭，微笑地對我說：你目前的收入足夠可以養活你自己和你的全家，你們全家也有房屋住，根本不會流落街頭，只是面積小了一點而已，你完全可以不必要為這些感到痛苦的。可是，因為你內心對金錢和住房有貪求心，所以就有苦。這種貪求心，就是惡心，如果你已經將內心的這種貪求惡心去除了，你就根本不會因為這些而痛苦。
社會上一些根本沒有文化的人發財了，你感到不服氣，這是嫉妒心，嫉妒心也是一種惡心；你認為自己有了文化，就應該有高的收入，這是傲慢心，傲慢心也是惡心；認為有文化就應當有高收入，這是愚癡心，因為有文化根本不是富裕的因。愚癡心，也是一種惡心！”
”你的家人不聽你的勸告，你感到不舒服，這是沒有包容心。雖然是你的家人，他們卻有自己的思想和觀點，為什麼非要強求他們的思想和觀點和你自己一致呢？不包容，就會心量狹隘。心量狹隘，也是一種惡心！”
師父繼續微笑著說：”貪求心也好，嫉妒心也好，傲慢心也好，愚癡心也好，心量狹隘也好，這些都是惡心。
因為，你的內心存在著這些惡，所以，你就有和這些惡相對應的痛苦存在。如果你能將內心的這些惡徹底去除，那麼，你的那些痛苦，也會煙消雲散。”
”要用快樂和滿足的心態看待你的收入和住房！你應當想想你根本不會餓死和凍死，而那些富人雖然也有錢，其實也只是沒有餓死和凍死。你應當看到，人是否快樂，不取決於外在的財富，而是取決於自己的生活態度。把握生命的分分秒秒，用樂觀、安詳和勤勉的生活態度，代替原來的貪求心，你的心就會漸漸快樂起來。”
”社會上沒有文化的人發了財，你應當為他們高興才對，要希望他們能夠具有更多的財富、擁有更多的安樂才對。別人得到，要像自己得到一樣開心；別人失去，要像自己失去一樣難過。
這樣的人才能稱得上是一個善人！而你現在的心是別人的財富和安樂超過自己就不高興，這是嫉妒心。嫉妒心是一種很惡的心，要堅決去除！要用 隨喜心 代替嫉妒心！”
”認為自己在某個方面超過別人，就自以為了不起，這是傲慢心。
常言說’傲慢高山，不生德水’，人一旦有了傲慢就會對自己的不足視若無睹，因此根本不可能看到自己內心的種種惡，從而改過遷善。所以，傲慢者自己堵塞了自己的進步之門。此外，傲慢者常常會有失落感，漸漸會有自卑感。
一個人只有從自己內心深處培養起虛懷若谷的胸懷，心甘情願地永遠將自己放在謙卑的位置，內心才會感到充實和安樂。”
”前世佈施才是今世富裕的真正原因，’種瓜得瓜，種豆得豆’。而凡夫不識因果，將’種瓜 ’認為是’得豆’的因，將’種豆’認作是’得瓜’的因，這是愚昧的表現。
一個人只有勤學佛法的智慧，真正懂得萬事萬物的因因果果，才能內心明亮，知道如何取捨自己的思想、行為和語言，唯其如此，才能從光明走向光明，從安樂走向安樂。”
”虛空能夠包容一切，所以廣大無邊、虛融自在；大地能夠承載一切，所以生機勃勃、氣象萬千！
一個人生活在世界上，不要隨隨便便就對別人的行為、言語看不慣，即便是自己的親屬，也不要生起強求心，要隨緣自在！永遠用善良的心幫助別人，卻不要貪圖或強求什麼。
如果一個人的心胸能夠像虛空一樣包容萬物，這個人怎麼會有痛苦呢？」
如果內心無惡，怎麼會有苦呢？
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傍晚戶外雨稍歇，到公園內打幾趟太極拳，發現舌抵上顎，頭會自然玄頂，感覺身體輕靈許多。
最近功態很平常，心得就以散記寫下，比較方便。
自己的學習慣性，雖然能堅持，卻容易落入馬虎，就是不夠用心，讓學習效率效變差很多，真要時常警惕自己。
讀了李老的書載後，才驚解自己練功時，經常張口發出上顎音，是六字訣中”呵”音，主治心臟的疾病，我之前還以為跟排濁氣有關。
六字訣：
肝臟：發「噓」音(需，ㄒㄩ)，(治肝與膽的疾病)
心臟：發「呵」音(喝，ㄏㄜ)，(治心與小腸的疾病)
脾臟：發「呼」音(忽，ㄏㄨ)，(治脾與胃的疾病)
肺臟：發「呬」音(四，ㄙˋ)，(治肺與大腸的疾病)
腎臟：發「吹」音(炊，ㄔㄨㄟ)，(治腎與膀胱的疾病)
三焦：發「嘻」音(西，ㄒㄧ)，(治三焦與心包的疾病)
老子道德經中的：道之為物，為恍為惚、惚兮恍兮、其中有象，恍兮惚兮、其中有物，窈兮冥兮、其中有精，其精甚真、其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫，吾何以之眾甫之然哉? 其內含似乎與前輩所提的入定的無為如出一徹，雖然自己還沒完全摸清內涵。
今晚坐到一半左腦至肩一陣麻感，反而動心出靜了！果然！要坐到墮肢體，真沒那麼簡單。
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修心如護眼
佛陀曾告誡自己的弟子：要護持自己的佛性，就像保護自己的眼睛。
眼睛一有微細的異物侵入，我們會馬上去處理，或去看醫生；當我們有痛苦，感煩惱，受憂慮時，就跟眼睛一樣，有東西住進我們的心，那為什麼心有東西進來，我們卻不知道要處理？
最近功態很平常，心得就以散記寫下，比較方便。
自己的學習慣性，雖然能堅持，卻容易落入馬虎，就是不夠用心，讓學習效率效變差很多，真要時常警惕自己。
讀了李老的書載後，才驚解自己練功時，經常張口發出上顎音，是六字訣中”呵”音，主治心臟的疾病，我之前還以為跟排濁氣有關。
六字訣：
肝臟：發「噓」音(需，ㄒㄩ)，(治肝與膽的疾病)
心臟：發「呵」音(喝，ㄏㄜ)，(治心與小腸的疾病)
脾臟：發「呼」音(忽，ㄏㄨ)，(治脾與胃的疾病)
肺臟：發「呬」音(四，ㄙˋ)，(治肺與大腸的疾病)
腎臟：發「吹」音(炊，ㄔㄨㄟ)，(治腎與膀胱的疾病)
三焦：發「嘻」音(西，ㄒㄧ)，(治三焦與心包的疾病)
老子道德經中的：道之為物，為恍為惚、惚兮恍兮、其中有象，恍兮惚兮、其中有物，窈兮冥兮、其中有精，其精甚真、其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫，吾何以之眾甫之然哉? 其內含似乎與前輩所提的入定的無為如出一徹，雖然自己還沒完全摸清內涵。
今晚坐到一半左腦至肩一陣麻感，反而動心出靜了！果然！要坐到墮肢體，真沒那麼簡單。
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修心如護眼
佛陀曾告誡自己的弟子：要護持自己的佛性，就像保護自己的眼睛。
眼睛一有微細的異物侵入，我們會馬上去處理，或去看醫生；當我們有痛苦，感煩惱，受憂慮時，就跟眼睛一樣，有東西住進我們的心，那為什麼心有東西進來，我們卻不知道要處理？
中脈七輪是古印度的架構，並不是最近才出現的架構，中脈七輪這個架構的出現時間，比起中國的丹道要早上太久了，起碼有六千年的歷史了，只是限於無法閱讀梵文，不然我還真想去查查古印度有沒有一些經典談到這些比較實修的部分。
目前有翻譯成中文的印度經典非常的少，因此能查的資料，在古印度修行的部分，缺了一大塊，真是非常的遺憾。
目前能查的只有佛教經典、丹道經典，而丹道經典也是這幾年中國大陸地區發達了之後，才比較有書可以買，練到比較內部的東西，幾乎都得從經典查起，市面上那些膚淺的心靈成長書，已經都派不上用場了。
從前我只讀佛教經典和一些西洋翻譯書籍，也就是所謂的newage，結果一個境界太低，一個境界太高，兩個就是湊不起來，中間掉了一大塊斷層。
幸好這幾年，這斷層用自發功和丹經補齊了，但是更深的部分，或者更細微的內容，可能就藏在古印度瑜珈修行體系當中了，這部分資料的取得就有困難了。
目前有翻譯成中文的印度經典非常的少，因此能查的資料，在古印度修行的部分，缺了一大塊，真是非常的遺憾。
目前能查的只有佛教經典、丹道經典，而丹道經典也是這幾年中國大陸地區發達了之後，才比較有書可以買，練到比較內部的東西，幾乎都得從經典查起，市面上那些膚淺的心靈成長書，已經都派不上用場了。
從前我只讀佛教經典和一些西洋翻譯書籍，也就是所謂的newage，結果一個境界太低，一個境界太高，兩個就是湊不起來，中間掉了一大塊斷層。
幸好這幾年，這斷層用自發功和丹經補齊了，但是更深的部分，或者更細微的內容，可能就藏在古印度瑜珈修行體系當中了，這部分資料的取得就有困難了。
看起來應該不是入定，而是置心一處，置心一處在文字敘述的表面上看起來與入定非常接近，但實際上差異極大，最大的差別就是意識，置心一處清醒多了，而欲界定則相當昏。置心一處沒有識神隱、元神出的現象，只有念頭止息的現象。而初禪則有識神隱、元神出的現象。
為什麼我敢這麼確定，可以參閱我的練功日記，裡面就有提到類似的情境，在那天不記得了，有一陣子經常是這樣子的，這就是不夠放鬆，不是念頭不鬆，而是執念沒有鬆開，意識沒有鬆開，就是行蘊和識蘊這兩個還不夠鬆，下次再出現這種狀況的時候，再更鬆試試看，眼前屏幕如果有變，那就對了。
如果還是鬆不開，要給自己一個安全感，感受這個環境式安全的，給自己一些感覺，這個感覺是放心的，安心的。
所以如果生活上遭遇一些不順利的事情，要入定，幾乎是不可能的事情了。
為什麼我敢這麼確定，可以參閱我的練功日記，裡面就有提到類似的情境，在那天不記得了，有一陣子經常是這樣子的，這就是不夠放鬆，不是念頭不鬆，而是執念沒有鬆開，意識沒有鬆開，就是行蘊和識蘊這兩個還不夠鬆，下次再出現這種狀況的時候，再更鬆試試看，眼前屏幕如果有變，那就對了。
如果還是鬆不開，要給自己一個安全感，感受這個環境式安全的，給自己一些感覺，這個感覺是放心的，安心的。
所以如果生活上遭遇一些不順利的事情，要入定，幾乎是不可能的事情了。